التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٣٨

ومن هذا اتضح ضعف ما افاده ابن تيمية إذ قال :

" كل من غلا في نبي ، أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول :

يا سيدي فلان انصرني أو أغثني . . . فكل هذا شرك وضلال ، يستتاب صاحبه ، فإن

تاب ، وإلا قتل " ( 1 ) .

إذا كانت الاستغاثة ب‍ " الأرواح المقدسة " أو ( الأموات ) حسب تعبير الوهابيين

ملازمة لنوع من الاعتقاد بإلوهية تلك الأرواح ، إذا يلزم أن تكون الاستغاثة بأي

شخص - أعم من الحي والميت - ملازمة لمثل هذا الاعتقاد لأن حياة المستغاث

ومماته حد لجدوائية الاستغاثة ولا جدوائيتها ، لا أنها حد التوحيد وللشرك في

حين أن الاستغاثة بالحي يعد من أشد ضروريات الحياة الاجتماعية البشرية ، ومما

به قوامها .

وإليك فيما يلي نبذة أخرى من كلام ابن تيمية في هذا الصدد فهو يقول :

" والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا

يعتقدون أنها تخلق الخلائق ، أو تنزل المطر وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون

قبورهم ، أو يعبدون صورهم يقولون : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، أو

هؤلاء شفعاؤنا " ( 2 ) .

إن قياس الاستغاثة بأولياء الله بما كان يقوم به المسيحيون والوثنيون ابتعاد عن

الموضوعية ، لأن المسيحيين كانوا يعتقدون ، في حق المسيح بنوع من الألوهية ،

وكان الوثنيون يعتقدون بأن الأوثان تملك بنفسها مقام الشفاعة ، بل كان بعضهم -

على ما نقل عن ابن هشام - يعتقد بأنها متصرفة في الكون ، ومرسلة الأمطار - على

الأقل - ولأجل هذا الاعتقاد كان طلبهم واستغاثتهم بالمسيح وبتلك الأوثان عبادة

لها .

( 1 ) فتح المجيد : 167 . ( 2 ) فتح المجيد : 167 .