التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٣٣

( بصر ت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك

سولت لي نفسي ) ( طه - 96 ) .

فعلل عمله هذا بأنه أخذ قبضة من أثر الرسول فعالج بها مطلوبه فعاد العجل ذي

خوار . وهذا يعطي أن التراب المأخوذ من أثر الرسول كان له أثر خاص وقد توسل

به السامري .

2 - إن القرآن يصف كيفية برء يعقوب مما أصاب عينيه ، ويقول حاكيا عن يوسف

أنه قال : ( اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم

أجمعين ) ( يوسف - 93 ) .

( فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني إعلم من

الله ما لا تعلمون ) ( يوسف - 96 ) .

فإذا اعتقد الإنسان بأن الذي خلق في التراب المأخوذ من أثر الرسول المعين أثرا

خاصا بحيث إذا امتزج مع الحلي يجعلها ذات خوار ، أو منح للقميص ذلك الأثر

العجيب هو الذي أعطى لسائر العلل غير الطبيعية آثارا خاصة يستفيد منها الإنسان

في ظروف معينة فهل يجوز لنا رمي المعتقد بهذا ، بأنه مشرك ؟ وأي فرق بين ما

أخذ السامري من أثر الرسول أو قميص يوسف وسائر العلل مع أن الجميع علل

غير مألوفة ؟

إن التوسل بالأرواح المقدسة والاستمداد بالنفوس الطاهرة الخالدة عند ربها نوع

من التمسك بالأسباب في اعتقاد التمسك وقد قال سبحانه :

( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) ( المائدة - 35 )

وليست الوسيلة منحصرة في العمل بالفرائض والتجنب عن المحرمات بل هي

أوسع من ذلك فتوسل ولد يعقوب بأبيهم كان ابتغاء للوسيلة أيضا .

وأما البحث عن أن هذه الأرواح والنفوس هل في مقدورها أن تغيث من يستغيث

بها أو لا فهو خارج عما نحن بصدده .