التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٣٠

وليس ذلك إلا لأن الله وراء تلك الأسباب وهي تفعل بأمره وإقداره .

وبكلام آخر أن هذه العلل والأسباب حيث إنها غير مستقلة ، لا في وجودها ولا في

تأثيرها ، بل هي مخلوقة بأسرها وبتمام وجودها ، وتأثيرها لله ، لذا يصرح القرآن

الكريم بأنه سبحانه الهادي في ظلمات البر والبحر والمرسل الرياح ومنزل الغيث

من بعد ما قنطوا .

وهذه الحقيقة - بعينها - مبينة بوضوح تام في آيات سورة الواقعة .

إن هذا لا يعني أن القرآن الكريم يتنكر للعلل والأسباب الطبيعية ، وينكر وجودها

ودخالتها ، ويلغي دورها . بل حيث إن هذه العلل والأسباب لا تملك من لدن نفسها

استقلالا وتقوم بالله سبحانه قيام المعنى الحرفي بالمعنى الاسمي بحيث لو

قطعت عنها عنايته تعالى آنا ما ، انهارت وتهافتت جملة واحدة ، وانقلب عالم

الوجود مع كل وضوحه إلى ظلام وعدم ، لذلك تفنن في تفسير الظواهر الطبيعية

تارة بنسبتها إلى الله سبحانه وأخرى إلى سائر العلل والثالثة إليهما معا ، قال :

( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) ( الأنفال - 17 ) .

* التوسل بالأسباب غير الطبيعية :

إلى هنا تبين أن النظرة إلى الأسباب الطبيعية بلحاظ أنها علل غير مستقلة عين

التوحيد ، وبلحاظ استقلالها في التأثير عين الشرك ، وأما غير الطبيعية من العلل

فحكمها حكم الطبيعية ، حيث إن التوسل على النحو الأول عين التوحيد وعلى

النحو الثاني عين الشرك حرفا بحرف ، غير أن الوهابيين جعلوا التوسل بغير

الطبيعية من العلل توسلا ممزوجا بالشرك ويقول المودودي في ذلك :

" فالمرء إذا كان أصابه العطش - مثلا - فدعا خادمه وأمره بإحضار الماء