التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٢٧

و ( عين الشرك ) من جهة أخرى ، فعندما لا نعتقد بأي استقلال لهذه الأسباب - عند تشبثنا

بها - ولا نعتبر تأثيرها في مصاف الإرادة الإلهية وفي عرضها بل نعتقد بأنها تقع في

ضمن السلسلة التي تنتهي - بالمآل - إلى الله ، فلا نخرج عن إطار التوحيد .

وليس في ( الفكر التوحيدي ) من مناص إلا الاعتقاد بمثل هذا الأمر وعلى هذا

النمط .

أما عندما نرى لهذه الأسباب والعلل استقلالا ، ونعتقد بإمكان تأثيرها بمعزل عن

الإرادة الإلهية ، لا بنحو التبعية ففي هذه الصورة سنكون معتقدين بخالقين ،

ومؤثرين ! !

إن على الموحد أن يحافظ على الاعتقاد بوجود قانون ( العلية والسببية ) الحاكم في

الظواهر الطبيعية ، وإن هذه الأسباب والعلل لا تملك استقلالا في تأثيرها مطلقا بل

هي مفتقرة إلى الله في تأثيرها كما في وجودها وبقائها .

إن الموحد رغم أنه يعرف هذه الحياة ويتعامل معها على أساس أنها خاضعة لنظام

العلية إلا أنه ينظر إلى هذه العلل على أساس أن وجودها وبقاءها وتأثيرها من الله .

فالسبب الأول هو الله سبحانه ، وأما الأسباب الأخرى فهي مخلوقة له خاضعة

لإرادته واقعة في طول مشيئته لا في عرضها .

إن الفارق الأساسي بين الموحد والمادي يكمن في هذا المقام .

فالثاني يعتقد ب‍ " أصالة العلل المادية واستقلالها في التأثير " في حين يسندها

الموحد إلى الله خالق كل شئ ، مع أنه يعترف بقانون العلية الحاكم في هذا

الكون .