التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٢٣

عذاب الله بدعاء النبي ؟ ولو طلب أحد من الرسول دعاءه واستغفاره لجلب هذا النفع

لا يكون مشركا ولا عابدا للنبي .

فهل - بعد هذه النماذج الواضحة - يتصور أن يكون الاعتقاد بتأثير النبي والولي في

دفع الضرر وجلب النفع الأخرويين وطلبهما منه موجبا للشرك ، والقرآن يصرح

به بأعلى صوته وعلى رؤوس الأشهاد .

وإن أراد من النفع والضرر - في كلامه - النفع والضرر الدنيويين وإن طلبهما

موجب للشرك فقد اعترف القرآن بوقوعه فضلا عن إمكانه أيضا .

فقوم موسى - عليه السلام - استسقوه وهم في التيه فطلبوا منه النفع الدنيوي فلم

يردعهم موسى - عليه السلام - بل استسقى لهم من الله وسقاهم في الحال .

ويشير القرآن الكريم إلى هذا إذ يقول :

( وإذ استسقى موسى لقومه ) ( البقرة - 60 ) .

كما أنهم طلبوا منه إنزال النعم السماوية فلم يزجرهم عن هذا الطلب ، بل دعا لهم .

وقد طلب آل فرعون منه أن يرفع عنهم الرجز ( أي العذاب الدنيوي المذكور قبل

الآية ) وقالوا :

( ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا

الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل ) ( الأعراف - 134 ) .

فكل ذلك يدل على أن استدرار النفع وطلب دفع الضرر الدنيوي من الغير بإذن

الله جائز هو أيضا ، إذ لولا ذلك لكان على النبي أن يردعهم ويزجرهم في كل هذه

الموارد ، وللزم أن يلفت نظرهم إلى الله ، ليسألوه تعالى هو مباشرة لا أن يسألوه

ويطلبوا منه ذلك ، وهو خلق من خلق الله ، وعبد من عبيده .

ولا شك أن لموسى مدخلية في جلب النفع الدنيوي ، وكذا في دفع الضرر أيضا .