التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٢٠

فالعبادة ذات تأثير جدا عظيم ، وفي الباطن ، والروح .

إذ الانتهاء عن المحرمات ، والمكروهات ، والتزام الواجبات والمستحبات ،

الإخلاص فيها ذو أثر عظيم ، وعميق في تقوية الروح ، وتجهيزها بقدرة خاصة

خارقة للقوانين والسنن بحيث تكون الروح منشأ لآثار خارقة للعادة .

وهذا هو ما أشارت إليه أحاديث صحاح منها : ما روي في الحديث القدسي عن

قوله تعالى :

" ما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترضت عليه ، وأنه ليتقرب إلي بالنافلة

حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه

الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها " ( 1 ) .

فالحق : أن السلطة الغيبية التي أعطاها سبحانه لخيار عباده ليتصرفوا في الكون

بإذنه ومشيئته ، ويخرقوا قوانين الطبيعة في مجالات خاصة لا تستلزم الاعتقاد

بالإلوهية ، ولا يكون صاحبها ندا وشريكا لله تعالى .

نعم ، الاعتقاد بالسلطة الغيبية " المستقلة " من دون أن تكون مستندا إليه سبحانه هو

الموجب للاعتقاد بالإلوهية ، وقد قال سبحانه في هذا الصدد :

( وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) ( الرعد - 38 ) .

( 1 ) أصول الكافي : 1 / 352 ، روى هذا الحديث بإسناد صحيح ، والرواية ظاهرة في أن العبادة تخلق للنفس قدرة خارقة مما لا ينكر ، واحتمال أن المقصود منها أن فعل العبد يكون محفوفا برضاء الله سبحانه ، وأنه لا يفعل ولا يترك إلا ما فيه رضاه ، احتمال مرجوح جدا ، فإن الحركة على طبق رضاه طيلة الحياة ، ليست أثر خصوص فعل الصلوات - فرائضها ونوافلها - بل هي قبل كل شئ إثر الإيمان بالله وثوابه وعقابه ، لا الإقبال على الفرائض والنوافل ، ولو كان لهذه الأفعال تأثير في تلك الحركة فليكن للصوم والحج والجهاد ، تأثير أيضا ، فلماذا لم يذكرها ؟ فعلم أن للصلاة - فريضتها ونافلتها - تأثيرا في تقوية النفس والروح وترفعتها إلى حد يقدر معه الإنسان ، على أن يكون مظهرا لله سبحانه في بصره وسمعه . وبطشه وتكلمه ، فيبصر ببصره ، ويسمع بسمعه ، ما لا يبصر ولا يسمع بغيره .