جواهر الحسان في تفسير القرآن ( تفسير الثعالبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨٤

- تفسير سورة البقرة

ثم أحياهم ، وأمرهم بالجهاد ، بقوله : ( وقاتلوا في سبيل الله . . . ) الآية .

وروى ابن جريج عن ابن عباس ، أنهم كانوا من بني إسرائيل ، وأنهم كانوا

أربعين ألفا ، وثمانية آلاف ، وانهم أميتوا ، ثم أحيوا ، وبقيت الرائحة على ذلك السبط

من بني إسرائيل إلى اليوم ، فأمرهم الله بالجهاد ثانية ، فذلك قوله : ( وقاتلوا في سبيل

الله ) .

قال * ع * : وهذا القصص كله لين الإسناد ، وإنما اللازم من الآية أن الله تعالى

أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إخبارا في عبارة التنبيه ، والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من

ديارهم فرارا من الموت ، فأماتهم الله ، ثم أحياهم ، ليعلموا هم وكل من خلف بعدهم ، أن

الإماتة إنما هي بإذن الله لا بيد غيره ، فلا معنى لخوف خائف ، وجعل الله تعالى هذه الآية

مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالجهاد ، هذا قول الطبري ، وهو ظاهر

رصف الآية .

والجمهور على أن ( ألوف ) جمع ألف ، وهو جمع كثرة ، وقال ابن زيد في لفظة

( ألوف ) : إنما معناها ، وهم مؤتلفون .

وقوله تعالى : ( إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون / . . . )

الآية : تنبيه على فضله سبحانه على هؤلاء القوم الذين تفضل عليهم بالنعم ، وأمرهم

بالجهاد ، وألا يجعلوا الحول والقوة إلا له سبحانه ، حسبما أمر جميع العالم بذلك ، فلم

يشكروا نعمته في جميع هذا ، بل استبدوا وظنوا أن حولهم وسعيهم ينجيهم ، وهذه الآية

تحذير لسائر الناس من مثل هذا الفعل ، أي : فيجب أن يشكر الناس فضله سبحانه ، في

إيجاده لهم ، ورزقه إياهم ، وهدايته بالأوامر والنواهي ، فيكون منهم المبادرة إلى امتثالها ، لا

( 1 ) ذكره ابن عطية في " المحرر الوجيز " ( 1 / 327 ) . ( 2 ) أخرجه الطبري في " تفسيره " ( 2 / 602 ) برقم ( 5608 ) ، وذكره ابن عطية في " تفسيره " ( 1 / 328 ) ، والسيوطي في " الدر المنثور " ( 1 / 553 ) . ( 3 ) ينظر : " المحرر الوجيز " ( 1 / 328 ) . ( 4 ) ينظر : " جامع البيان " ( 5 / 278 ) . ( 5 ) هو أحد قسمي جمع التكسير ، والآخر هو جمع القلة ، فأما جمع القلة فيصدق على الثلاثة إلى العشرة ، وأما جمع الكثرة فيدل على أحد عشر فما فوق ، ولكل من النوعين صيغ ، فلجمع القلة أربع صيغ ، ولجمع الكثرة ثلاثة وعشرون بناء . ينظر : " معجم المصطلحات النحوية والصرفية " ( ص 51 ) . ( 6 ) ذكره ابن عطية في " المحرر الوجيز " ( 1 / 328 ) ، والسيوطي في " الدر المنثور " ( 1 / 553 ) .