جواهر الحسان في تفسير القرآن ( تفسير الثعالبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٥

- الفرق بين التفسير والتأويل

الجحود المطلق ، وتارة في جحود الباري خاصة ، و " الايمان " المستعمل في التصديق

المطلق تارة ، وفي تصديق دين الحق تارة ، وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة ، نحو

لفظ " وجد " المستعمل في الجد والوجد والوجود " .

وقال أبو طالب الثعلبي ( 1 ) :

" التفسير : بيان وضع اللفظ إما حقيقة أو مجازا ، كتفسير الصراط بالطريق ، والصيب

بالمطر ، والتأويل : تفسير باطن اللفظ ، مأخوذ من الأول ، وهو الرجوع لعاقبة الامر ،

فالتأويل : إخبار عن حقيقة المراد ، والتفسير : إخبار عن دليل المراد ، لأن اللفظ يكشف عن

المراد ، والكاشف دليل ، مثال قوله تعالى : ( إن ربك لبالمرصاد ) ( الفجر : 14 ) تفسيره :

أنه من الرصد : يقال : رصدته إذا رقبته ، والمرصاد : مفعال منه ، وتأويله : التحذير من

التهاون بأمر الله ، والغفلة عن الأهبة والاستعداد للعرض عليه " .

وقال البغوي ( 2 ) :

" التأويل : هو صرف الآية إلى معنى محتمل يوافق ما قبلها وما بعدها ، غير مخالف

للكتاب والسنة من طريق الاستنباط .

والتفسير : هو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها " .

وقيل : التفسير : ما يتعلق بالرواية ، والتأويل : ما يتعلق بالدراية " ( 3 ) يقول

الكافيجي ( 4 ) :

" . . . إن علم التفسير علم يبحث فيه عن أحوال كلام الله المجيد ، من حيث إنه يدل

على المراد بحسب الطاقة البشرية ، وينقسم إلى قسمين :

تفسير : وهو ما لا يدرك إلا بالنقل أو السماع ، أو بمشاهدة النزول وأسبابه ، فهو ما

يتعلق بالرواية ، ولهذا قيل : إن التفسير للصحابة .

وتأويل : وهو ما يمكن إدراكه بقواعد العربية : فهو ما يتعلق بالدراية ، ولهذا قيل : إن

التأويل للفقهاء ، فالقول من الأول بلا نقل أو سماع خطأ ، وكذا القول من الثاني بمجرد

( 1 ) " الاتقان 2 / 173 . ( 2 ) " تفسير البغوي " 1 / 18 . ( 3 ) " الإتقان " 2 / 173 . ( 4 ) " التفسير في قواعد التفسير " ص 3 ، 11 .