جواهر الحسان في تفسير القرآن ( تفسير الثعالبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧

2 - محمد بن يوسف بن عمر شعيب السوسني

كثيرة من المسلسلات وغيرها . وعن العالم الاجل الصالح أبي الحسن القلصادي الأندلسي

الفرائض والحساب ، وأجازه جميع ما يرويه وغيرهم . وكان آية في علمه وهديه ، وصلاح

وسيرته ، وزهده وورعه وتوقيه .

جمع تلميذه الملالي في أحواله وسيره وفوائده تأليفا كبيرا في نحو ستة عشر كراسا

من القالب الكبير .

وكان حليما ، كثير الصبر ، ربما يسمع ما يكره فيتعامى عنه ولا يؤثر فيه ، بل يتبسم ،

وهذا شأنه في كل ما يغضبه ولا يلقي له بالا ، ولا يحقد على أحد ، ولا يعبس في وجهه ،

يفاتح من تكلم في عرضه بكلام طيب وإعظام حتى يعتقد أنه صديقه ، وقع له ممن يدعي

أنه أعلم أهل الأرض كلام ينقصه ، فما بالى به ، ولما ألف بعض عقائده أنكر عليه كثير من

علماء أهل وقته ، وتكلموا بما لا يليق ، فتغير لذلك كثيرا وحزن أياما ، ثم رأى في منامه

عمر بن الخطاب واقفا على رأسه بيده سيف أو عصا ، فهزها على رأسه وهدده بها ، وكأنه

قال : ما هذا الخوف من الناس . فأصبح قد زال حزنه ، واشتد قلبه على المنكرين ،

فخرست حينئذ ألسنتهم ، فحلم عنهم وسمح ، فأقروا بفضله .

وكان من عاداته أنه إذا صلى الصبح في مسجده وفرغ من ورده ، أقرأ العلم إلى وقت

الفطور المعتاد ، ثم خرج ووقف مع الناس ساعة بباب داره ثم دخل وصلى الضحى قدر

قراءة عشرة أحزاب ، ثم اشتغل بالمطالعة في وقت طول النهار ، وإلا ربما زالت الشمس

وهو في الضحى ، وخرج بعد الزوال للخلوات ، فلا يرجع إلا للغروب ، أو يبغي في بيته

فيتوضأ ويصلي أربع ركعات ، ثم خرج لمسجده وصلى بالناس الظهر وتنفل أربعا ، ويقرئ

ثم يتنفل وقت العصر أربعا ، ويصلي العصر ويقرأ ، أو يخرج لداره . واشتغل بالورد إلى

الغروب ، ثم خرج للمغرب وتنفل بست ركعات ، ويبقى هناك حتى يصلي العشاء ، ويقرأ ما

تيسر ورجع لداره ونام ساعة ، ثم اشتغل بالنظر أو النسخ ساعة وتوضأ ، ويصلي باقيا فيها ،

أو في ذكر لطلوع الفجر ، هذا أكثر حاله .

وأما وعظه ، فكان يقرع الاسماع ، وتقشعر منه الجلود ، كل من حضر يقول : معي

يتكلم ، وإياي يعني ، جله في الخوف والمراقبة وأحوال الآخرة ، لا تخلو مجالسه منه مع

حلاوة له ، لا توجد في كلام غيره ، يعظ أحد بحسب حاله ، ما رؤي قط إلا وشفتاه

متحركتان بالذكر ، وربما يكلمه انسان وهو يذكر الله تعالى ، وتسمع لقلبه أنينا من شدة

خوفه ومراقبته على الدوام ، كان يقول : حقيقة العبودية امتثال الامر ، واجتناب النهي مع

كمال الذلة والخضوع .