جواهر الحسان في تفسير القرآن ( تفسير الثعالبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٩

9 - موقفه من الإسرائيليات

1 - احتجاجه لقراءة ابن كثير ( أتيتم ) ( البقرة : 233 ) بمعنى فعلتم - بقول زهير :

( الطويل )

وما كان من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل

2 - واحتجاجه لمعاني بعض الألفاظ ، مثل قوله تعالى : ( وكان الله على كل شئ

مقيتا ) ( النساء : 85 ) . فقال : مقيتا : معناه : قديرا ، ومنه قول الزبير بن عبد المطلب :

( الوافر )

وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على إساءته مقيتا

ومنه : احتجاجه على أن من معنى " الجهالة " أن يتعمد الأمر فيركبه ، مع عدم مضادة

للعلم قال : فمنها قول الشاعر : ( الوافر )

ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا

3 - ومنه احتجاجه على المسائل النحوية ، فمثلا في قوله تعالى : ( والذين تبوءوا الدار

والإيمان من قبلهم ) ( الحشر : 9 ) يقول نقلا عن الصفاقسي : " والإيمان " منصوب بفعل

مقدر ، أي : واعتقدوا الإيمان ، فهو من عطف الجمل ، كقوله : ( الرجز )

علفتها تبنا وماء باردا . . .

وهذا بالإضافة إلى شعر الزهد والرقائق الذي ضمنه تفسيره ، والذي يقرؤه القارئ

الكريم ، فيستشعر عذوبته ورقته ، وحسن اختياره ومكانه .

تاسعا : موقفه من الإسرائيليات :

بادئ ذي بدء ، فإن الجنس البشري مر عليه قرون عديدة ، وأزمان بعيدة ، حملت في

طياتها أخبارا ، وأحوالا ، وتارة أهوالا ، فأخبر بها السلف الخلف ، والمتقدم المتأخر .

وإن هذه الأمة المباركة هي الآخرة في تلك السلسلة المديدة من عمر البشرية ، فكان

لها زبدة الأخبار ، والرصيد الأكبر من تواريخ الأمم والشعوب ، فحضيت بالعبر والعظات ،

والسعيد من وعظ بغيره .

ولأن أهل الكتاب كانوا سابقين علينا ، فقد روي لنا ، ورووا هم من أخبارهم وأخبار

السابقين ، وفي هذا يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : " . . . وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " .

فكان ما أخبرونا على ثلاثة أقسام :