تاريخ مدينة دمشق — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٣

بذكر السند ثم يورد الخبر ( 1 ) .

وهذا يعني أن بعض القضايا التي تشغل بال المؤرخين ويهتمون بها قد يمر بها

عرضا ، وقد لا يذكرها مطلقا ، لأنها لا تدخل في دائرة اهتمامه هذا من جهة ، ومن جهة

أخرى فإنه يختلف عن غيره من المؤرخين ، فهو يبحث عن مادة معينة يريد أن يقرها في

ذهن قارئه ، وهناك قضايا أساسية يفتش عنها ( 2 ) .

وهذا النهج هو الذي تبعه جميع المحدثين الذين سبقوه وألفوا في تاريخ المدن .

وأما التراجم فقد رتبت على حروف الهجاء ، وبدأ بمن اسمه أحمد قبل من كان

اسمه إبراهيم ، واعتبر الحروف في أسماء آبائهم وأجدادهم ، وأردف ذلك بمن عرف

بكنيته ولم يقف على حقيقة تسمية ، ثم بمن ذكر بنسبته وبمن لم يسم في روايته ،

وأتبعهم بذكر النسوة ، والإماء والشواعر .

وابن عساكر حين يترجم لمن يترجم لهم من الشاميين أو غيرهم لا يسوغ الترجمة

على أنها نتيجة مطالعاته وقراءاته ، ولا يصوغها على أنها خلاصة أفكاره واطلاعاته . . .

وإنما يقدم لك مادتها الأولى مسندة في كل جزئية من جزئياتها ، حتى في الاسم أو الكنية

أو يوم الوفاة ، وتتعدد صور الخبر بتعدد الأسانيد التي انتهت إليه والروايات التي جاء

عليها ، وقد تتكاثر الأسانيد على خبر واحد في صورة واحدة ، أو صور متقاربة . . . إنه

يتابع أصحاب الحديث في طريقتهم في الاسناد . وكانت تلك هي الطريقة السائدة في كل

فروع الثقافة الاسلامية : تثبتا من الخبر وتوخيا للحق فيه ونشدانا للصواب ، حتى إذا

تتابعت القرون تحلل أصحاب الاخبار الأديبة من ذلك ، ثم لحق بهم مؤرخون من

المؤرخين وأصحاب التراجم . وبقي ابن عساكر ومن في طبقته يمثلوه ذروة هذا

الأسلوب في القرن السادس الهجري .

ولهذا فإن كل ما عند ابن عساكر في تاريخه ينشعب في هذين القسمين الكبيرين :

الأسانيد ، والاخبار ( 3 ) .

( 1 ) تاريخ دمشق المجلد الأول ، المقدمة ص 33 . ( 2 ) تاريخ دمشق : عثمان بن عفان المقدمة - أوب . ( 3 ) تاريخ دمشق ، المطبوعة عاصم - عائذ ، المقدمة : ص 16 ، وانظر مجلة المجمع العلمي بدمشق المجلد : 49 .