شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٤٠٧

حكم فأرة المسك المبانة من الحيّ

سأل أخاه ( عليه السلام ) عن فأرة المسك تكون مع من يصلّي وهي في جيبه أو ثيابه ، فقال : « لا بأس بذلك » ( 1 ) .

إلاّ أنّ فيه إشكالاً من وجوه :

الأوّل : إمكان أن يكون منزّلاً على الغالب من أخذ الفأرة من يد المسلم المحكومة بالتذكية .

الثاني : عدم دلالته على الطهارة ، فإنّ حمل الميتة النجسة في الصلاة إذا لم يصدق عليه أنّ الصلاة تكون فيها غير معلوم المانعيّة في الصلاة .

الثالث : على فرض الغضّ عمّا سلف فالنسبة بين الصحيح وأخبار نجاسة القطعة المبانة من الحيّ أو المبانة من الميتة عموم من وجه ، فإنّ للفأرة فردين : ميتةً ومذكّىً ، وللميتة أو القطعة المبانة من الحيّ فردين : هما الفأرة وغيرها ، ومحلّ الاجتماع الّذي هو مورد التعارض فأرة الميتة فلا يمكن الاستدلال به .

الرابع : أنّه مقيّد بمكاتبة عبد الله بن جعفر إلى أبي محمّد ( عليه السلام ) :

« يجوز للرجل أن يصلّي ومعه فأرة المسك ؟ فكتب ( عليه السلام ) : « لا بأس به إذا كان ذكيّاً » ( 2 ) .

لكن يمكن الجواب عن الأوّل بأنّ الغلبة الخارجيّة لا توجب الانصراف كما حقّق في محلّه ، فلا إشكال في الإطلاق .

وعن الثاني بمانعيّة حمل الميتة النجسة ، لدلالة المكاتبة ، فإنّها تدلّ على أنّ حمل الميتة أو الدم النجس أو المتنجّس غير جائز في الصلاة ; فاحتمال عدم مانعيّة حمل الميتة مع فرض كونها نجسةً مدفوعٌ بالمكاتبة .

وعن الرابع بأنّ فيها محتملات خمسة :

منها : أن يكون مرجع الضمير المذكّر المستتر في قوله ( عليه السلام ) « إذا كان ذكيّاً » هو الظبي المعلوم من السياق ، وكان المقصود من التذكية هي التذكية الاصطلاحيّة فتصير المكاتبة

( 1 ) وسائل الشيعة : ج 3 ص 314 ح 1 من ب 41 من أبواب لباس المصلّي . ( 2 ) وسائل الشيعة : ج 3 ص 315 ح 2 من ب 41 من أبواب لباس المصلّي .