شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٢٩٥

لا فرق في اعتصام ماء الحمّام بين تساوي سطحي الحياض والمادّة واختلافهما

فيه إذا اتّصلت بالخزانة لا تنجس بالملاقاة إذا كان ما في الخزانة وحده أو مع ما في الحياض بقدر الكرّ [ 1 ] ، من غير فرق بين تساوي سطحها مع الخزانة أو عدمه ، وإذا تنجّس ما فيها يطهر بالاتّصال بالخزانة [ 2 ] ،

الحياض الصغار في الحمّام إذا اتّصلت بالخزانة لا تنجس بالملاقاة إذا كان ما في الخزانة أو مع ما في الحياض بقدر الكرّ . . .

[ 1 ] لأنّه إذا صدق على المجموع أنّه كرّ فيدلّ على عدم انفعاله عموم « إذا كان الماء قدر كرّ لم ينجّسه شيء » ( 1 ) ، وأمّا إذا لم يصدق عليه فعلى ما قدّمناه من عدمِ إطلاق لدليل انفعال القليل يشمل مثلَ المورد فيرجع إلى عموم « خلق الله الماء طهوراً لا ينجّسه شيء » ( 2 ) .

لا فرق في اعتصام ماء الحمّام بين تساوي سطحي الحياض والمادّة واختلافهما

[ 2 ] وتدلّ عليه صحيحة داود بن سرحان ، قال :

قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : ما تقول في ماء الحمّام ؟ قال : « هو بمنزلة الماء الجاري » ( 3 ) .

فإنّ الجاري إذا تنجّس بالتغيّر أو بالانفصال والملاقاة يطهر بصِرف الاتّصال ولا يحتاج إلى الامتزاج ; وَأمّا كون الحكم في الجاري كذلك فللتعليل المستفاد من صحيحة ابن بزيع في ماء البئر عن الرضا ( عليه السلام ) ، قال :

« ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلاّ أن يتغيّر ريحه ، أو طعمه ، فينزح حتّى يذهب

الريح ويطيب طعمه ، لأنّ له مادّة » ( 4 ) .

فإنّ التعليل إمّا راجعٌ إلى الأخير ، وإمّا راجعٌ إلى المجموع ، وإمّا راجعٌ إلى قوله « واسعٌ » ويكون الحكم الأوّل - وهو عدم الانفعال - والحكم الثاني ( وهو الطهارة بعد النزح ) بياناً لواسعيّة البئر ، وهو الأظهر ; وأمّا احتمال أن يكون التعليل راجعاً إلى الحكم الأوّل ويكون المقصود من الواسعيّة صِرفَ عدم الانفعال فبعيدٌ جدّاً .

( 1 ) وسائل الشيعة : ج 1 ص 117 ، الباب 9 من أبواب الماء المطلق . ( 2 ) وسائل الشيعة : ج 1 ص 101 ح 9 من ب 1 من أبواب الماء المطلق . ( 3 ) وسائل الشيعة : ج 1 ص 110 ح 1 من ب 7 من أبواب الماء المطلق . ( 4 ) وسائل الشيعة : ج 1 ص 126 ح 6 من ب 14 من أبواب الماء المطلق .