سياسة الأنبياء — الصفحة ١١٢

تصرفات الرجال قبل أقوالهم وأفعالهم قبل ألفاظهم ويتأثروا بكل مصلح طابق فعله

قوله .

فنعود إلى مجتمع شعيب عندما رفض دعوة نبيه ، واستهزأ بها ظانا أنه حر فيما

يتملك ، ولا يعتبر بأي تشريع كان ، ومن أي جهة صدر ، أما شعيب ظل يدعو إلى

التوازن في التعامل فلا يؤمن بالحرية المطلقة التي لا يحدها شئ بل يؤمن بحرية

تضمن للفرد خصوصياته وللمجتمع قوانينه ، فهو يحاول إصلاح التطرف في الحرية

الفردية على حساب المجتمع وجعلها في إطار التوازن الخاضع للرقابة الذاتية أولا

من خلال إحياء الضمير داخل النفس الإنسانية وثانيا الرقابة الخارجية من

المجتمع ، ليحدد من تصرفات أولئك الذين يعيثون بمقدرات وثروات الشعوب .

الأسلوب الثالث لحل المشكلة الثالثة

القبلية والتعنصر من العادات السائدة في المجتمعات القديمة بحيث يؤطروها بقانون

" أنصر أخاك ظالما أو مظلوما " وهذه من المشاكل الأساسية التي واجهت الرسالات

بشكل عام ، فالمجتمعات تنظر إلى المصلحين وأصحاب الدعوات الطارئة التي

تخرج عن المألوف من خلال أقوامهم وعشائرهم التي ينتمون إليها ، فإذا كانت

كبيرة وقوية تهاب ويهاب المصلح المنتمي لها وإلا فلا ولهذا بدأت دعوة الرسول

( صلى الله عليه وآله ) من عشيرته أولا وسيتبين ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى .

إذا القوة هي السائدة في المجتمعات ، فهؤلاء عندما نظروا إلى شعيب وإلى عشيرته

وجهوا له هذا الكلام :

* ( وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز ) * ( 1 )

فأعطوا لرهطه قيمة اجتماعية معينة وأعلنوا أن ذلك هو الذي يمنعهم من مواجهة

شعيب بالقوة والرجم ، فشعيب أراد أن يصحح هذا المفهوم السائد بينهم .

* ( قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما

تعملون محيط ) * ( 2 ) .

فهو يوبخهم على الالتزام بما هو الظاهر أمام الأعين أما المخفي المدعم بالأدلة لا

( 1 ) هود : 91 . ( 2 ) هود : 92 .