توضيح المسائل — الصفحة ١٨٩

الاذان والإقامة

الأحوط ، بل لزومه لا يخلو من وجه . فلا يصحان إذن بالعربية الملحونة حتى لو

لم يتغير المعنى ، أو مع تبديل كلمة بكلمة أخرى كما لا يصحان باتيان ترجمتهما أو

ترجمة شئ من كلماتهما بلغة أخرى كالفارسية .

( 776 ) - يشترط دخول وقت الصلاة في صحة الأذان والإقامة ، فيبطلان

باتيانهما قبل دخول الوقت ، عمدا أو سهوا . نعم لا يبعد مشروعية وصحة الأذان

قبل الوقت ، إذا كان بمثابة تنبيه للناس للاستعداد للصلاة وترك الأعمال .

هذا إذا لم يؤد إلى التباس الأمر عليهم واشتباهه مع أذان الوقت ، ثم يؤتى

بأذان آخر للصلاة بعد دخول الوقت .

( 777 ) - يستحب لمن نسي الأذان والإقامة ودخل في الصلاة قطعها ، إذا

تذكر قبل الركوع ، بقصد اتيانهما وتحصيل ثوابهما . ولا يجوز ذلك لو تذكر بعد

الدخول في الركوع . وإذا كان المنسي الأذان وحده ، فالأظهر عدم جواز قطع

الصلاة لأجل إعادته ، أما إذا كان المنسي الإقامة وحدها ، فجواز القطع لا يخلو من

وجه ، وإن كان خلاف الاحتياط الاستحبابي .

( 778 ) - إذا شك قبل الإقامة في أنه أتى بالأذان أم لا ، يأتي به ، أما إذا شك في

اتيانه بعد أن شرع في الإقامة ، فلا حاجة إلى الإعادة .

( 779 ) - إذا شك في اتيان جزء من الأذان والإقامة في الأثناء قبل أن يأتي بما

بعده ، فعليه الاتيان بالمشكوك . أما إذا شك في اتيان جزء بعد الشروع بما بعده ،

فلا يبعد عدم لزوم اتيانه .

( 780 ) - يستحب استقبال القبلة ، والكون على طهارة حين الأذان . أما

الإقامة فالطهارة شرط فيها على الأحوط . ويستحب في أذان الاعلام بدخول

الوقت الوقوف في مكان مرتفع ، ورفع الصوت به ، والمد فيه ، ووضع اليدين على