التوحيد — الجزء ١، الصفحة ٣٩

2 باب التوحيد ونفي التشبيه

وَلَا تُقَارِنُهُ مَعَ إِنَّمَا تَحُدُّ الْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا وَتُشِيرُ الْآلَةُ إِلَى نَظَائِرِهَا « 1 » وَفِي الْأَشْيَاءِ يُوجَدُ فِعَالُهَا « 2 » مَنَعَتْهَا مُنْذُ الْقِدْمَةَ وَحَمَتْهَا قَدِ الْأَزَلِيَّةَ وَجَنَّبَتْهَا لَوْ لَا التَّكْمِلَةَ « 3 » افْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقِهَا وَتَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا لَمَّا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ - « 4 »

- هي لابتداء الزمان عن فعله أي لا يكون فعله وخلقه متوقفا على زمان حتّى يكون غائبا عن فعله بسبب عدم الوصول بذلك الزمان منتظرا لحضور ابتدائه ، ولا تقربه قد التي هي لتقريب زمان الفعل فلا يقال : قد قرب وقت فعله لأنه لا ينتظر وقتا ليفعل فيه بل كل الأوقات سواء النسبة اليه ، ولا تحجبه عن مراده لعلّ التي هي للترجى أي لا يترجى شيئا لشيء مراد له بل « إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » ولا توقته في مبادى أفعاله « متى » أي لا يقال : متى علم ، متى قدر ، متى ملك لان له صفات كماله ومبادى افعاله لذاته من ذاته أزلا كأزلية وجوده ، ولا تشمله ولا تحدده ذاتا وصفة وفعلا « حين » لأنه فاعل الزمان ، ولا تقارنه بشيء « مع » أي ليس معه شيء ولا في مرتبته شيء في شيء ، ومن كان كذلك فهو خالق بارئ قبل الخلق لعدم تقيّد خلقه وايجاده بشيء غيره ، فصحّ أن يقال : له معنى الخالق إذ لا مخلوق ، وفي نسخة ( ج ) يغيبه وما بعدها من الافعال بصيغة التذكير . ( 1 ) . أي انما يتقيّد في الفعل والتأثير بالأدوات أمثالها في المحدودية والجسمانية ، ولا يبعد أن يكون « تحد » على صيغة المجهول فلا يفسر أنفسها بأمثالها ، وإشارة الآلة كناية عن التناسب اي تناسب الآلة نظائرها وأمثالها في المادية والجسمانية والمحدودية . ( 2 ) . أي في الأشياء الممكنة توجد تأثيرات الآلات والأدوات ، وأمّا الحق تعالى فمنزّه عن ذلك كله . ( 3 ) . منذ وقد ولولا فواعل للأفعال الثلاثة والضمائر مفاعيل أولى لها والقدمة والأزلية والتكملة مفاعيل ثواني ، والمعنى أن اتّصاف الأشياء بمعاني منذ وقد ولولا وتقيّدها بها يمنعها عن الاتّصاف بالقدم والأزلية والكمال في ذاتها فان القديم الكامل في ذاته لا يتقيّد بها ، والأظهر أن الضمائر المؤنثة من قوله : منعتها إلى قوله : عرفها الإقرار ترجع إلى الأشياء . ( 4 ) . لما تجلى متعلّق بدلّت وأعربت ، و « ما » مصدرية ، وفي البحار وفي هامش نسخة ( و ) « بها تجلى صانعها للعقول » فجملة مستقلة .