أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

نعم وبئس

تقولُ : ( مَا أشَدَّ كَوْنَهُ جَمِيلاً ) أو ( ما أكْثَرَ ما كانَ مُحْسناً ) و ( أشْدِدْ - أو أكْثِرْ - بذلك ) وأما الجامِدُ والذي لا يتفاوت معناه فلا يتعجب منهما الْبنة

نعم وبئس

هذا باب نعم وبئس

وهما فعلان عند البصريين والكسائي بدليل ( فَبِهَا وَنِعْمَتْ ) ( 1 ) واسمان عند باقي الكوفيين بدليل ( 2 ) ( ما هي بِنِعْمَ الْوَلَد ( 3 ) ) جامدان

رافعان لفاعليْنِ مُعَرَّفَيْنِ بأل الجنسية نحو ( نِعْمَ العَبْدُ ) ( 1 ) و ( بِئْسَ الشّرَابُ ) ( 2 ) أو بالإضافة إلى ما قارنَهَا نحو ( وَلَنِعْمَ دَارُ الُمتَّقِينَ ) ( 3 ) ( فَلَبِئْسَ مَثْوَى المُتَكَبِّرِينَ )

أو إلى مُضَافٍ لما قارنَها كقوله :

* فَنِعْمَ ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ غَيْرَ مُكَذّبٍ *

أو مُضْمَرَيْنِ مُسْتَتِرَيْنَ مُفَسَّرَيْنِ بتمييز ( 1 ) نحو ( بِئْسَ لِلظَّالمِيِنَ

بَدَلاً ) ( 1 ) وقوله :

* نِعْمَ امْرأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرٌ نَائِبةُ *

وأجاز المبرد وابنُ السَّرَّاج والفارسيُّ أن يُجْمَع بين التمييز والفاعل والظاهر كقوله :

* نِعْمَ الْفَتَاةُ فَتَاةً هِنْدُ لَوْ بَذَلَتْ *

ومنعه سيبويه وَالسِّيرَافِيُّ مطلقاً وقيل : إن أفاد مَعْنىً زائداً جاز وإلاّ فلا كقوله :

* فَنِعْمَ الَمرْءُ مِنْ رَجُلٍ تِهاَمِي * ) ( 1 )