رسالهء سير وسلوك ( تحفة الملوك ) ( فارسي ) — الصفحة ١٣٥
فصل دوم
فصل دوم
و امّا بيان دوم :
بدانكه علماى طريقت از براى سالك ، منازل و عقبات بيان نمودهاند و طريق سير در آنها را شرح دادهاند . و در تعداد منازل و ترتيب آنها اختلاف كردهاند تا اينكه اقلّ آنها را هفت و اكثر آنها را هفتصد گفتهاند و بعضى به هفتاد هزار تصريح كردهاند . [ 104 ]
اختلاف در بيان حجب واقعهء در راه شرح مرحوم مولى جعفر كبوتر آهنگى دربارهء حجب پنجگانهء وارده در دعاى نسوب به امير المؤمنين عليه السّلام حجب پنجگانه در صلوات ابن عربى بر رسول اكرم ذكر روايات راجع به حجب راه [ 104 ] - بدانكه حجب واقعهء در راه را به اختلافات تعبير فرمودهاند . بعضى حجاب را فقط يك حجاب دانستهاند و آن را عبارت از نفس گرفتهاند . و رفع آن را يا عرفان به آن دانستهاند ، كه من عرف نفسه فقد عرف ربّه يا تزكيه و تطهير آن كه قد أفلح من زكَّيها يا عبور از آن كه أمات نفسه و أحيى قلبه . و بعضى آن را عبارت از دنيا گرفتهاند و مقصود از دنيا در اينجا « ما سوى الله » است چنان كه فرمود : أخرجوا من الدّنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم . و بعضى انّيّت و هستى دانند چنان كه گويند : بينى و بينك انّيّى ينازعنى * فارفع بلطفك إنّيّى من البين و بعضى حجاب را دو حجاب دانستهاند ظاهر و باطن ، يا دنيا و آخرت چنان كه گويد : از تو تا مقصود چندان منزلى در پيش نيست يكقدم بر هر دو عالم نه كه گامى بيش نيست و يا شريعت و طريقت كه چون آن دو را به كار بندد به حقيقت رسد يا عالم شهود و غيب ، و يا عالم خلق و أمر . و بعضى حجاب را سه حجاب دانستهاند طبع و مثال و عقل ، و عبور از اين منازل را وقوف بر مطلوب شمردهاند . و بعضى حجاب را چهار حجاب دانستهاند چنان كه از بايزيد بسطامى نقل شده كه گفت : روز اول دنيا را ترك كردم و روز دوم آخرت را ترك كردم و روز سوّم از ما سوى الله گذشتم ، و روز چهارم پرسيدند : ما تريد ؟ گفتم : اريد أن لا أريد . و اين اشاره به همان مطلبى است كه بعضى در تعيين منازل أربعه گويند ، اوّل ترك دنيا . دوم ترك عقبى . سوم ترك مولى . چهارم ترك ترك . و بعضى حجاب را پنج حجاب دانستهاند كه آن را عوالم حضرات خمس گويند چنان كه در دعاى منسوب به مولى امير المؤمنين عليه السّلام وارد است كه : اللَّهمّ نوّر ظاهرى بطاعتك و باطنى بمحبّتك و قلبى بمشاهدتك و روحى بمعرفتك و سرّى باستقلال اتّصال حضرتك يا ذا الجلال و الاكرام و در شرح آن مرحوم حاج مولى جعفر كبوتر آهنگى گويد : و كلَّيّات هذه المراتب منحصرة في خمس : اثنان منها منسوبتان إلى الحقّ سبحانه و ثلاث منسوبة إلى الكون ، و تسمّى بالحضرات الخمس الكلَّيّة . الاولى : حضرة الغيب المطلق و يسمّونها أيضا « غيب الغيوب » و « عين الجمع » و « حقيقة الحقائق » و مقام « أو أدنى » و « غاية الغايات » و « نهاية النّهايات » . الثّانية : حضرة الأسماء و يسمّونها « حضرة الصّفات و الجبروت » و « برزخ البرازخ » و « برزخيّة أولى » و مجمع البحرين » و « قاب قوسين » و « محيط الأعيان » و فيها يظهر الحقّ بالألوهيّة ، و تكون للأعيان فيها ثبوت علمىّ فهى ظاهرة للعالم بها ، لا لأنفسها و مثالها فيعمّها اسم الغيب . الثّالثة : حضرة الأفعال و يسمّونها « عالم الأرواح » و « عالم الأمر » و « عالم الرّبوبيّة » و « غيب مضاف » و « غيب باطن » و فيها يظهر الحقّ بالرّبوبيّة . الرّابعة : حضرة المثال و الخيال و فيها يظهر بصور مختلفة دالَّة على حقائق و معان . الخامسة : حضرة الحسّ و الملك و فيها يظهر بصور متعيّنة كونيّة و هو « العالم المحسوس » و في الثّلاثة الآخرة يكون للأعيان ظهور لأنفسها و لأمثالها علما و وجدانا . و نيز محيى الدين عربى در صلوات خود بر خاتم انبياء محمّد بن عبد الله صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم گويد : اللَّهمّ أفض صلة صلواتك و سلامة تسليماتك على أوّل التّعيّنات المفاضة من العماء الرّبّانىّ و آخر التّنزّلات المضافة إلى النّوع الانسانىّ المهاجر من مكَّة ، كان الله و لم يكن معه شيء ثانى إلى مدينة و هو الآن على ما هو عليه كان ، محصى عوالم الحضرات الخمس في وجوده « و كلّ شيء أحصيناه في إمام مبين » . و بعضى اين عوالم را به عوالم طبع و مثال و روح و سرّ و ذات تعبير فرمودهاند چنان كه در انواع و اقسام مكاشفات به آن اشاره خواهد شد . و بعضى حجابها را هفت حجاب دانستهاند و مراد از « أرضين سبع » را حجابهاى مادّى و ظلمانى و مراد از « سموات سبع » را حجابهاى نورانى و ملكوتى دانستهاند . و آن را عبارت از عالم حسّ و مثال و عقل و سرّ و سرّ مستسرّ و سرّ مقنّع بالسّرّ و ذات گويند . و در روايات نيز تعبير به هفت حجاب وارد شده است . و بعضى عوالم را ده عالم شمردهاند چنان كه وارد است كه ايمان داراى ده جزء است و سلمان فارسى هر ده جزء را دارا بود . و مرحوم خواجه نصير الدين طوسى ( عليه الرّحمه ) در « اوصاف الأشراف » منازل را به شش مرحله تقسيم فرموده و پنج مرحلهء اوّل را هر يك به شش قسمت توزيع فرموده و با منزل آخر كه فقط براى آن يك مرحله ذكر فرموده است مجموعا عوالم را به سى و يك عالم رسانيده است . و بعضى حجابها را به هفتاد حجاب رسانيدهاند چنانچه در ج 6 « بحار الأنوار » ص 393 از « كشف اليقين » با اسناد خود از رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم روايت كرده است راجع به معراج آن حضرت . . . الى أن قال صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم : فتقدّمت فكشف لي عن سبعين حجابا . و بعضى حجابها را به يكصد شمردهاند چنان كه خواجه عبد الله انصارى در « منازل السّائرين » منازل را به ده عدد و هر يك را به ده جزء تقسيم نموده و مجموعا يكصد منزل بيان فرموده است . و البتّه مجموع اين يكصد منزل يكصد اسم خداست يكى از آنها مخزون و مكنون است و نود و نه عدد از آن معلوم است . و لذا در بسيارى از روايات خاصّه و عامّه وارد است كه خداوند نود و نه اسم دارد . ففى التوحيد و الخصال مسندا عن سليمان بن مهران عن جعفر بن محمد عن آبائه عن على عليه السّلام قال : قال رسول الله صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم : إنّ للَّه تسعة و تسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنّة . . . قال الصّدوق في الخصال بعد عدّ هذه الاسماء واحدا بعد واحد : و قد رويت هذا الخبر من طرق مختلفة و الفاظ مختلفة . و نيز در توحيد مسندا عن الهروىّ عن الرضا عن آبائه عن على عليه السّلام قال : قال رسول الله صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم : للَّه تسعة و تسعون اسما من دعا الله بها استجاب له و من أحصاها دخل الجنّة . و نيز در توحيد مسندا از أبو هريره روايت شده است كه قال رسول الله صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم : انّ للَّه تبارك و تعالى تسعة و تسعين اسما مائة إلا واحدا - إنّه وتر يحبّ الوتر - من أحصاها دخل الجنّة . و در بعضى از روايات براى خدا سيصد و شصت و يك اسم معيّن فرمودهاند چنانچه در ج 1 « اصول كافى » ص 112 مسندا از إبراهيم بن عمر از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده است كه : إنّ الله تبارك و تعالى خلق اسما بالحروف غير متصوّت و باللَّفظ غير منطق و بالشّخص غير مجسّد و بالتّشبيه غير موصوف و باللَّون غير مصبوغ ، منفىّ عنه الأقطار ، مبعّد عنه الحدود ، محجوب عنه حسّ كلّ متوهّم ، مستتر غير مستور ، فجعله كلمة تامّة على أربعة أجزاء معا ليس منها واحد قبل الآخر ، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إليها ، و حجب منها واحدا ، و هو الاسم المكنون المخزون . فهذه الأسماء الثّلاثة الَّتى ظهرت . فالظَّاهر هو الله تبارك و تعالى . و سخّر سبحانه لكلّ اسم من هذه الأسماء أربعة أركان فذلك اثنا - عشر ركنا . ثمّ خلق لكلّ ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها فهو الرّحمن الرّحيم الملك القدّوس . . . الى أن قال عليه السّلام فهذه الأسماء و ما كان من الأسماء الحسنى حتّى تتمّ ثلاثمائة و ستّين اسما فهى نسبة لهذه الأسماء الثّلاثة . . . و ذلك قوله تعالى : ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرّحمن أيّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) . و بعضى حجب را هزار گرفتهاند كما آنكه اسماء خدا را هزار دانستهاند . و بعضى به هفتاد هزار تصريح كردهاند چنانچه در ج 6 « بحار الأنوار » ص 395 از « كشف اليقين » از رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم روايت كرده است كه : و وصلت إلى حجب ربّى دخلت سبعين ألف حجاب بين كلّ حجاب إلى حجاب من حجب العزّة و القدرة و البهاء و الكرامة و الكبرياء و العظمة و النّور و الظَّلمة و الوقار و الكمال ، حتّى وصلت إلى حجاب الجلال .