طرائف المقال — الجزء ١، الصفحة ٣٦

تعريف علم الرجال

وصف القدح ولو بحسب الثمر ، مع أنه من السجاية أن يكون مثلهما لندرتهما ، أو قلة

الاعتناء بشأنهما كالمعدوم ، والوضع لغرض لا يلازم ترتب الغرض في جميع المصاديق ،

خصوصا إذا كان لمانع سابق أو لا حق .

فحينئذ لا حاجة إلى زيادة قيد ، وما في حكمهما عطف على الوصفين لادخال

القسمين فيه ، نعم لعله محتاج إليه مع ترك قيد الوضع كما سيأتي ، بل قد عرفت منع

الافتقار مطلقا على الآخذ وغير الآخذ .

ومنه يظهر الجواب عن خروج المشترك بين الممدوحين أو المقدوحين أو

المختلفين ، حيث لم يفد شئ من المميزات المذكورة في علمي الدراية والرجال تميز

بعضهم عن بعض ، فان الأول مقبول بناءا على القبول ، والثاني مردود على الرد ،

والثالث مردود فقاهة .

ومن هنا يعلم أن المراد من المردود الفقاهتي الواقع في كثير من التراجم في

غالب الطبقات ، هو عدم الدليل العلمي أو الظني على قبول روايته ، ويقابله

الاجتهادي وهو الذي علم أو ظن بقدح من الامارتين .

وربما يقال : إن علم تميز المشتركات مغاير لعلم الرجال ، وهو خارج بإضافة

الأحوال إلى الرواة ، كما في التعريف الآخر ، إذ التميز ليس من أحوالهم ، فهذا

التعريف مغشوش من هذه الجهة ، إذ قد أخذ فيه التشخيص .

وفيه منع ظاهر وخطأ باهر ، كيف ؟ وجل أسباب التميز بل كلها موجودة في

كلماتهم ، مضافا إلى تعرضهم لتميز جملة من الرجال المختلف فيهم ، كمحمد بن

إسماعيل البندقي النيشابوري ، وأبي بصير ، ومحمد بن سنان وأضرابهم ، حتى صنف في

بعضهم رسالة منفردة .

وأيضا فكتاب المشتركات ( 1 ) للكاظمي وتعليق ( 2 ) البهبهاني معدودان من أهم

( 1 ) وهو كتابه القيم الموسوم بهداية المحدثين إلى طريقة المحمدين للمولى الكاظمي ، وقد طبع الكتاب بتحقيقنا وتعاليقنا عليه في سلسلة منشورات المكتبة . ( 2 ) وهو تعليقه على كتاب رجال الكبير للمحدث الأستر آبادي ، وقد طبع على هامش الكتاب .