تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٠٧

حرف الراء

قوله فما عجول : أي ناقة عجل عليها وطردت عن رأس ولدها ، ويراد بالعجول ناقة فقدت ولدها بنحر

أو موت ، ويقال لأمثالها من النوق المعاجيل أيضا ، ووجدهن يزيد على كل وجد . والبو : ولد الناقة ، وأصله

جلد فصيل يحشى تبنا لتدر الأم عليه . لها : أي لهذه الناقة حنينان لفراق ولد صغير وكبير . لا تسأم الدهر : أي

لا تمل من الحنين إليه . والدهر إقبال وإدبار : أي إقبال النهار وإدبار الليل وبعكسه ، وقيل : فإنما هي ذات إقبال

وإدبار ، أو يكون فإنما هي مقبلة ومدبرة ، أو جعلها الإقبال والإدبار اتساعا كما قال تعالى ( الحج أشهر

معلومات ) وقال ( ولكن البر من آمن بالله ) فجعلهم برا وجعل الأشهر حجا لوقوعه فيها ، وقالوا : ولكن ذا

البر ، وقالوا : ولكن البر بر من آمن .

( ليس الفتى بفتى لا يستضاء به * ولا يكون له في الأرض آثار )

في سورة هود عند قوله تعالى ( هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها ) أي أمركم بالعمارة ، والعمارة

متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه : فالواجب كسد الثغور والقناطر المبنية على الأنهر والمملكة

والمسجد الجامع في المصر ، والمندوب كالمساجد والقناطر والمدارس والربط ، والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ،

والحرام كأبنية الظلمة وغيرهم ، وكانت ملوك فارس قد أكثرت من حفر الأنهار وغرس الأشجار وعمروا الأعمار

الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا ، فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فأوحى إليه : أنهم

عمروا بلادي فعاش فيها عبادي . وعن معاوية بن أبي سفيان أنه أخذ في إحياء أرض في آخر أمره فقيل له ؟ فقال :

ما حملني عليه إلا قول القائل :

ليس الفتى بفتى لا يستضاء به * ولا يكون له في الأرض آثار

( رأيت رؤيا ثم عبرتها * وكنت للأحلام عبارا )

في سورة يوسف عند قوله تعالى ( إن كنتم للرؤيا تعبرون ) قال في الكشاف : عبرت الرؤيا بالتخفيف هو

الذي اعتمده الأثبات ، ورأيتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر . قال : وقد عثرت على بيت أنشده

المبرد في كتاب الكامل رأيت رؤيا الخ ، وعبرت الرؤيا : ذكرت عاقبتها وآخر أمرها ، كما تقول عبرت النهر : إذا

قطعته حتى تبلغ آخر عرضه ، ونحوه أولت الرؤيا إذا ذكرت مآلها .

أين كسرى كسرى الملوك أبو * ساسان بل قبله سابور

( ثم بعد الفلاح والملك والإمة * وارتهم هناك القبور )

في سورة يوسف عند قوله تعالى ( وادكر بعد إمة ) على القراءة بكسر الهمزة ، قال عدى : ثم بعد الفلاح

الخ : أي ما أنعم عليه بالنجاة فلاح الدهر بقاؤه . والأمة بكسر الهمزة : النعمة . يقول : أين عظماء الملوك الذين

كانوا في النعمة والحبور ، سترتهم القبور ولا يدرى حالهم في التراب . ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قوله :

ألا لا أرى ذا نعمة أصبحت به * فتتركه الأيام وهى كما هيا

( دعوت لما نابني مسورا * فلبا فلبى يدي مسور )

في سورة إبراهيم عند قوله تعالى ( فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفركم من ذنوبكم ) أي يدعوكم لأجل

المغفرة كقوله دعوته لينصرني ودعوته ليأكل معي ، ومنه قول الطغرائي :