تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٠١

حرف الراء

من حيث إن المراد نفى الحجة ونزولها جميعا كقوله * ولا ترى الضب بها ينجحر * مراده أن ينفى الضب

والانجحار جميعا ومثله قول ذي الرمة :

لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت * بها المفاوز حتى ظهرها حدب

أي وليس منها سقطة فتشتكى ، وقد تقدم الكلام على معنى الآية عند قوله :

على لأحب لا يهتدى بمناره * إذا سافه العود النباطي جرجرا

( وما مثله ممن يجاود حاتم * ولا البحر ذو الأمواج يلتج زاخره )

في سورة النساء عند قوله تعالى ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون ) وقد جنح

الزمخشري في تفسير الآية إلى ما هو دأبه في ترويج مذهب الاعتزال ، وقد رد المولى سعد الدين ذلك عليه بأبلغ

رد ، فتعين كتابة ذلك ليحذر مما جنح إليه ، قال : ولا من هو أعلى قدرا منه وأعظم خطرا وهم الملائكة

الكروبيون الذين هم حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل ومن في طبقتهم . فإن قلت : من أين دل قوله

ولا الملائكة المقربون على أن المعنى ولا من فوقه ؟ قلت من حيث إن علم المعاني لا يقتضى غير ذلك ، وذلك أن

الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية ، فوجب أن يقال لهم لن يترفع

عيسى عن العبودية ولا من هو أرفع منه درجة ، كأنه قيل : لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية فكيف

بالمسيح ، ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم منزلة كما في البيت ،

ولا شك أن الشاعر قصد بالبحر ذي الأمواج ما هو فوق حاتم في الجود انتهى . قال المولى سعد الدين في حواشيه :

لا كلام في أن مقتضى علم المعاني والذوق الصحيح السليم هو هذا المعنى : أعنى ولا من فوقه ، يقال : لن

يستنكف من هذا الأمر الوزير ولا السلطان ، ولا يقال السلطان ولا الوزير ، ولكن ينبغي للمستدل أن ينظر أيضا

ويعرف أنهما لا يفيدان إلا الفوقية في المعنى الذي هو مظنة الاستنكاف والترفع عن العبودية ، وذلك ههنا ما تزعم

النصارى وهو التجرد والروحانية التي هي في عيسى عليه السلام من جهة أنه لا أب له ، وكمال القدرة والتأييد

الذي به يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ، وهذا في الملائكة أقوى لأنهم لا أب لهم ولا أم ولهم بإذن الله تعالى

من قوة قلع الجبال ، ومزاولة مصاعب الأعمال والتصرف على الأحوال والأهوال ما يقل في جنبه الإحياء والإبراء ،

وهم مع ذلك لا يستنكفون إن يكونوا عبادا لله فكيف بعيسى عليه السلام ، ولا دلالة لهذا على الأفضلية والأكملية

بالمعنى المتنازع فيه ، ثم أجاب بوجوه أخر فلتراجع .

( كاثر بسعدان سعدا كثيرة * ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا )

في سورة المائدة عند قوله تعالى ( قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث ) ومن تعصبات

الزمخشري قوله هنا : فاتقوا الله وآثروا الطيب وإن قل على الخبيث وإن كثر ، ومن حق هذه الآية أن يلفح بها

وجوه المجبرة إذا افتخروا بالكثرة . قال المولى سعد الدين في هذا المحل : سمعت بعض أستأذينا يقول : من حق هذه

الآية أن يسخم بها وجوه المعتزلة حيث جمعوا إلى الخبيث الكثرة . الشاعر يخاطب أحدا ويقول كاثر بقبيلة سعد

فإن سعدا قبيلة فيهم كثرة ولكن لا ترج منهم وفاء ولا نصرة فإنهم ليسوا من أهل الحفاظ والنصرة . وقوله يروقك ( 1 )

أي يعجبك من قبيلة سعد جسومهم ، ولكن ترغب عنهم حين تجربهم ، كما قيل : أخبر تقله .

( 1 ) ( قوله وقوله يروقك ) ليست هذه اللفظة في البيت المذكور هنا ، ولعله شرح لها في البيت بعد هذا البيت ، كتبه مصححه .