تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٩٩

حرف الراء

واستشهد لاستعمال اللبس وما في معناه للاتصاف بالشئ بقوله صلى الله عليه وسلم " المتشبع بما لا يملك كلابس

ثوبي زور " وبقول الفرزدق : فلا أب وابنا الخ . حيث استعمل اللبس وما في معناه للاتصاف بالشئ والتلبس

به ، ولابس ثوبي زور هو الذي استعار ثوبا ليتجمل به أو يتنسك لتقبل شهادته فهو يشهد زورا ، ويظهر أنه له

وليس له فيصير كأنه لابس ثوبين من الزور ، وإضافة ثوبين إلى الزور على معنى اختصاصهما من جهة كونهما

ملبوسين لأجله ، وقد كثر استعمال نحو اللباس والرداء والإزار في كثير من المنثورات والأشعار ، وأورد في معان

مختلفة شائعة كمال الشيوع ، وكفاك شاهدا على ذلك كلام رب العزة جل جلاله ( فأذاقها الله لباس الجوع ) وقد

ورد عنهم كثيرا هذا الأداء ، ومن ذلك ما قيل لكثير الإحسان غمر الرداء حتى استعملوا ذلك في التورية والإيهام ،

وما أحسن أن يورد لأدنى ملابسة في المتكبر المتكثر في هذا المقام قوله :

لي صاحب أحمق ذو فاقة * أهلكه الإفلاس والفقر

لم يمتلك والله ملوطة * عنده مع فقره كبر

وقد تجوزوا في اللباس بحسب الاستعمال حتى جوزوا للنساء لبس عمائم الرجال ، وعلى كل حال فما أقبح

المتشبع المتلبس بلباس الغير ، واللائق أن يلبس لكل حالة ملبوسها ( ولباس التقوى ذلك خير ) وبالجملة والتفصيل

فيحسن أن ينشد من كلام المصنف في استعمال اللباس ما قيل :

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه * فكل رداء يرتديه جميل

( من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار )

يجد النساء حواسرا يندبنه * يلطمن أوجههن بالأسحار

في سورة آل عمران عند قوله تعالى ( آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النار ) والمعنى : أظهروا الإيمان

بما أنزل على المسلمين في أول النهار واكفروا به آخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم أهل كتب

إلا لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعهم ، والبيت من أبيات الحماسة للربيع بن زياد يرثى مالك بن زهير العبسي ،

وكانت عادتهم أن لا يندبوا القتيل إلا بعد أخذ الثأر . يقول للأعداء المنابذين : من كان مسرورا ويظهر الشماتة

بقتل مالك فليأت نساءنا في أول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء قد حل ، وإن الحظر الواقع في بكائهن

قد ارتفع بدرك الثأر والانتقام من العدو ، وكانت العرب إذا قتل منها قتيل شريف لا يبكى عليه ولا تندبه النساء

إلى أن يقتل قاتله ، فإذا فعل ذلك خرجت النساء وندبنه فيجدن مقتله قد صح : وقال المرزوقي : ورأيت ابن

العميد يقول : إني لأتعجب من أبى تمام مع تكلفه الفحص عن جوانب ما اختاره من الأبيات كيف ترك قوله :

فليأت نسوتنا ، وهى لفظة شنيعة جدا ، ونعم ما قال المرزوقي : فليأت ساحتنا بوجه نهار ، وأول الأبيات :

إني أرقت فلم أغمض حار * من سيئ النبأ الجليل الساري

من مثله تمسى النساء حواسرا * وتقوم معولة مع الأسحار

أفبعد مقتل مالك بن زهير * ترجو النساء عواقب الأطهار

ما إن أرى في قتله لذوي النهى * إلا المطي تشد بالأكوار

وبعده البيتان . . ، وبعدهما :