تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٩٧

حرف الراء

ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه أكل النار ، روى أن قائل البيتين أعرابي وكان تزوج امرأة فلم يوافقها ،

فقيل له : إن حمى دمشق سريعة في موت النساء ، فحملها إلى دمشق وقال الأبيات . وقال أبو العلاء : يجوز أن

يريد بقوله : أكلت دما إن لم أرعك بضرة : أي شربت دما لأن الدم لا يؤكل بل يشرب ولا يمتنع أن يعنى لقوله

شربت دما أن يصيبه جدب وحاجة فيفتقر إلى شرب الدم ، كما كانت العرب في الجاهلية إذا اشتد عليهم الزمان

فصدوا النوق وشربوا دماءها وخلطوها بغيرها فأكلوها ، وهذا المعنى كثير في أشعار العرب . وأنشد أبو إياس :

أما لك عمر إنما أنت حية * إذا هي لم تقتل فعش آخر العمر

قالوا : أقصر عمر الحية ثلاثمائة سنة ، ويروى هكذا :

ثلاثين حولا لا أرى منك راحة * لهنك في الدنيا الباقية العمر

دمشق خذيها لا تفتك فليلة * تمر بعودي نعشها ليلة القدر

فإن أنفلت من عمر صعبة سالما * تكن من نساء الناس لي بيضة العقر

هذه الهاء في لهنك بدل من همزة أن في قول البصريين ، وقال غيرهم هي معنى لله أنك .

( تتمة ) من المعلوم المقرر أن الشئ بالشئ يذكر وبضدها تتبين الأشياء ، ولذلك يقال الضد أقرب خطورا

بالبال ، وعلى هذا فلا يخفى التقابل بين هذا وبين ما تقدم من قول القائل :

وإن شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

حيث تضمن هذا البيت إظهار السآمة وتجافى الجنوب عن المضاجع مع إدخال صوت الروع في ذهب السامع ،

وتضمن ذلك البيت الخطاب بصيغة التعظيم والعطف على سبيل الترقي بمالا يخفى على ذي الذوق السليم .

( فلما أضاءت لنا سدفة * ولاح من الصبح خيط أنارا )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) الخيط الأبيض :

أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود ، والخيط الأسود : ما يمتد معه من غبش الليل . شبههما

بخيطين أبيض وأسود ، وجواب الشرط في البيت الذي بعده :

وما صيد الأعناق فيهم جبلة * ( ولكن أطراف الرماح تصورها )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( فصرهن إليك ) من صاره يصوره صورا وصاره يصيره صيرا : أي فأملهن

واضممهن إليك بضم الصاد وكسرها ، ورجل أصيد : لا يستطيع الالتفات من داء ، والرجل يصور عنقه إلى

شئ : إذا مال نحوه . يقول : ما صيد الأعناق واعوجاجها جبلة وطبيعة فيهم ولا هو من نخوة وكبر ، وإنما

أطراف الرماح صورتها وأمالتها ، قال :

وفرع يصير الجيد وحف كأنه * على الليث قنوان الكروم الدوالح

قال في الصحاح : وصاره يصيره : أي أماله ، وقرئ فصرهن إليك بضم الصاد وكسرها . قال الأخفش :

يعنى وجههن إليك ، يقال صر إلى وصر وجهك إلى : أي أقبل على ، وصرت الشئ أيضا : قطعته وفصلته

انتهى ، أقول : ومن ألطف ما أنشد من هذا المعنى قوله :

وغلام في ساعة صار كلبا * ثم في ساعتين صار غزالا

( على لا حب لا يهتدى بمناره ) * إذا ساقه العود النباطي جرجرا