تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٩٢

حرف الراء

وفى هذا الخطاب إيماء إلى أنه يجب على المخاطب عند الشروع في عظائم الأمور أن لا يهجم عليها فيعسر عليه

مغبتها ، فإن من نظر في العواقب أمن من المعاطب .

( وجدنا في كتاب بنى تميم * أحق الخيل بالركض المغار )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( ألم ) فإن الحكاية أن تجئ بالقول بعد نقله على استبقاء صورته الأولى ،

يقال ركض فلان دابته : إذا ضرب جنبيها برجليه لتعدو ، والمغار بالغين المعجمة من قولهم أغرت الحبل : إذا

فتلته ، ويروى بالمهملة واستدل عليه بما في البيت الذي قبله ، وهو :

كأن حفيف منخره إذا ما * كتمن الربو كير مستعار

وهو خطأ ، والبيت لبشر بن أبي حازم الأسدي من قصيدته التي مطلعها :

ألا بان الخليط فلا يزار * وقلبك في الظعائن مستعار

ومنها :

ولما أن رأينا الناس صاروا * أعادي ليس بينهم ائتمار

مضت أسلافنا حتى حللنا * بأرض قد تحامتها نزار

وبدلت الأباطح من نمير * سنابك يستثار بها الغبار

وليس الحي حي بنى كليب * بمنجيهم وإن هربوا الفرار

ومنها البيت ، وبعده :

يضمر بالأصائل وهو نهد * أقب مقلص فيه اقورار

كأن سراته والخيل شعث * غداة وجيفها مسد مغار

وما يدريك ما فقري إليه * إذا ما القوم ولوا أو أغاروا

ولا يغنى من الغمرات إلا * نواكاء القال أو الفرار

عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى وأحجار

لقد رآني ونعمى لاهين بها * والدهر والعيش لم يهمم بأمرار

( نبئت نعمى على الهجران عاتبة * سقيا ورعيا لذاك العاتب الزارى )

هو للذبياني . عند قوله تعالى في سورة البقرة ( ذلك الكتاب ) حيث أشير باسم الإشارة إلى جنس الواقع صفه

تقول ذلك الإنسان أو الشخص فعل كذا . والمعنى : أن نعمى عاتبة على الهجران عائبة له ، سقيا ورعيا لذلك الشخص

العاتب الزاري على الهجران : أي العائب ، والعوج عطف رأس البعير بالزمام ، ونعم اسم المحبوبة . والدمية :

ما تلبد من البعر والقمامة ، وربما نبت فيها النبات ، وفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم " إياكم وخضراء الدمن "

بالمرأة الحسناء في المنبت السوء . والنؤى : الحاجز حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر . ولم يهمم من هم بالشئ :

إذا أراده ، بإمرار : بإعطاء الميرة ، وسقيا ورعيا منصوبان على المصدر : أي سقاها الله ورعاها سقيا ورعيا ،

والزراري من زرى عليه إذا عابه .

( ختم الإله على لسان عذافر * ختما فليس على الكلام بقادر )