تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣١٨

حرف الألف

وقد ذكر هذا البيت تفسير سورة العنكبوت أيضا عند قوله تعالى ( والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله

أولئك هم الخاسرون ) فإن هذا الكلام ورد مورد الإنصاف كقوله تعالى ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )

قيل لما أنشد هذا البيت قال من حضر : هذا أنصف بيت قالته العرب : ومنها :

فإن أبى ووالده وعرضى * لعرض محمد منكم وقاء

ولما أنشد هذا البيت قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( وقاك الله حر النار يا حسان ) روى عن عائشة رضي الله عنها

أنها وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كان والله كما قال شاعره حسان بن ثابت :

متى يبد في الداجي إليهم جبينه * يلح مثل مصباح الدجى المتوقد

فمن كان أو من قد يكون كأحمد * نظام لحق أو نكال لملحد

والسلافة أول ما يسيل من ماء العنب وهو أرق ما فيه ، وبيت رأس : قرية بالشام ، وقيل أراد به الرئيس فإن

شراب الملوك أطيب من شراب غيرهم ، وقوله * يكون مزاجها عسل وماء * في موضع الوصف لسلافة وخبر

كأن المشددة في البيت الثاني وهو قوله :

على أنيابها أو طعم غض * من التفاح هصره اجتناء

والهصر : عطفك الشئ الرطب ، وهو أن تأخذ برأس غصن ثم تكسره إليك من غير بينونة لتجنى ثمره ،

وطعم منصوب معطوف على اسم كأن المشددة ; شبه طعم ريقها بطعم الخمر وقد مزجت بعسل وماء ، أو بطعم

تفاح غض قد اجتنى .

( ردى ردى ورد قطاة صما * كدرية أعجبها برد ألما )

في مريم عند قوله تعالى ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) أي عطاشا ،

فإن من يدر الماء لا يرده إلا لعطش ، أو كالدواب التي ترد الماء ، وحقيقة الورد السير إلى الماء كقوله : ردى الخ .

والشاعر يخاطب الناقة وإنما جعلها صماء لأنها لا تسمع صوت القانص حتى تنفر ، والكدرية نوع فيها كدرة ، وفى

لفظ الورد تهكم عظيم لا سيما وقد جعل المورد جهنم أعاذنا الله منها رحمة .

( فصرم حبلها إذ صرمته * وعادك أن تلاقيها عداء )

في ( طه ) عند قوله تعالى ( سنعيدها سيرتها الأولى ) على تقدير أن يكون أعاد منقولا من عاده بمعنى عاد إليه ،

ومنه بيت زهير المذكور ، قال أبو عمرو : بمعنى شغلك ، وقال الأصمعي : صرفك . والعداء : البعد والشغل .

وقال الأصمعي الجور : أي وشغلك أو صرفك العداء عن ملاقاتها ; ولكن المعنى الذي أراد المصنف في عاد هنا

غير المعنيين ، وهو أن يكون عادك بمعنى عاد إليك ، فقوله وعادك عطف على قوله صرمته : أي اقطع حبلها إن

قطعته هي ، وعادك بمعنى عاد إليك جور أو شغل أو بعد ، وإذا ثبت أن عاد يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه

فيتعدى بسبب زيادة الهمزة إلى المفعولين الأول الضمير المتصل والثاني سيرتها ، وكأنه قيل سنعيد إليها سيرتها

الأولى ، وأما قوله عداء في البيت فهو فاعل عادك .

( آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء )

في الأنبياء البيت لابن حلزة عند قوله تعالى ( فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء ) والأذان الإعلام : أي أعلمتكم