تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٨٦

حرف الحاء

فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر ، وهى استعارة بليغة . وقيل الأوتاد هنا حقيقة . ففي التفسير أنه كان

له أوتاد يربط عليها الناس يعذبهم بها ، قال : والبيت لا يبتنى الخ . وما أحسن تشبيههم بيت الشعر ببيت الشعر ،

ولقد أحسن المعرى ما شاء في قوله :

حسنت نظم كلام توصفين به * ومنزلا بك معمورا من الخفر

فالحسن يظهر في بيتين رونقه * بيت من الشعر أو بيت من الشعر

وبعد البيت :

فإن تجمع أسباب وأعمدة * وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا

أي أرادوا فإن كان تجئ بمعنى أراد كثيرا ، ومنه قوله :

كدنا وكدت وتلك خير إرادة : لو عاد من زمن الصبابة ما مضى

( ماذا أؤمل بعد آل محرق * تركوا منازلهم وبعد إياد

جرت الرياح على مقر ديارهم * فكأنهم كانوا على ميعاد

ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة * في ظل ملك ثابت الأوتاد

فإذا النعيم وكل ما يلهني به * يوما يصير إلى بلى ونفاد

ومنها :

ولقد علمت لو أن علمي نافعي * أن السبيل سبيل ذي الأعواد )

الأبيات للأسود بن يعفر من قصيدته المشهورة التي أولها :

نام الخلي وما أحس رقادي * والهم محتضر لدى وبادى

من غير ما سقم ولكن شفنى * هم أراه قد أصاب فؤادي

في سورة ص عند قوله تعالى ( ذو الأوتاد ) يقال غنينا بمكان كذا : أي أقمنا به : أي عاشوا وأقاموا

في ديارهم بأنعم عيش في ظل ملك رأسي الأوتاد ، وأما تغانوا فمعناه استغنى بعضهم عن بعض .

قال : كلانا غنى عن أخيه حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا

والغانية التي استغنت بزوجها ، قال جميل :

أحب الأيامى إذ بثينة أيم * وأحببت لما أن غنيت الغوانيا

( وقيدت نفسي في ذراك محبة * ومن وجد الإحسان قيدا تقييدا )

هو للمتنبي من قصيدته الدالية المشهورة التي أولها :

لكل امرئ من دهره ما تعودا * وعادة سيف الدولة الطعن في العدا

وقبل البيت : تركت الثرى خلفي لمن قل ماله * وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا

في سورة ص عند قوله تعالى ( وآخرين مقرنين في الأصفاد ) والصفد : القيد ، وسمى به العطاء لأنه ارتباط

للمنعم عليه ، ومنه قول علي رضي الله عنه " من برك فقد أسرك " ومنه ما يقال " " غل يدا مطلقها ، وأرق رقبة

معتقها " وفرقوا بين صفد وأصفد فقالوا صفده يصفده قيده وأصفده يصفده أعطاه ، وإنما كان صفد بمعنى قيد

وأصفد بمعنى أعطى ، لأن القيد فيه ضيق فناسبه ضيق الحروف وقلتها ، والعطاء كرم فناسبه سعة الحروف وكثرتها