تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٧٧

حرف الحاء

أي منقادين وأصله فظلوا لها خاضعين ، فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر على

حاله . وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم في الصفة أيضا كما في قوله تعالى ( رأيتهم لي

ساجدين ) وقيل : أريد بها الرؤساء والجماعات من قولهم : جاءني عشرة من الناس : أي فوج منهم ، وقرئ

خاضعة .

( ضلوا وإن سبيل الغى مقصدهم * لهم عن الرشد أغلال وأفياد )

في سورة الرعد عند قوله تعالى ( وأولئك الأغلال في أعناقهم ) وصف بالإصرار كقوله ( إنا جعلنا في أعناقهم

أغلالا ) الغل : جامعة تشد بها العنق واليد ، والأغلال جمعه ، والقيد : ما يوضع على الرجل فيمنع عن السير ،

يقول : اتخذوا سبيل الغى مقصدا ولهم من الرشد أغلال بحيث لا يقدرون أن يمشوا إليه بأرجلهم .

( ما إن هلعت ولا جزعت * ولا يرد بكاي زندا )

في سورة الرعد عند قوله تعالى ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا

وعلانية ) حيث كان الصبر مطلقا فيما يصبر عليه من المصائب . لئلا يعاب بالجزع ، ولئلا تشمت به الأعداء كقوله :

وتجلدي للشامتين أريهم * أنى لريب الدهر لا أتضعضع

وما أحسن قول سيدي عمر بن الفارض :

ويحسن إظهار التجلد للعدا * ويقبح غير العجز عند الأحبة

على أنه لا رد للفائت كما قيل : ما أبعد ما فات ، وما أقرب ما هو آت ، وما أحسن قول من قال متأسفا على

حلاوة ما مر من سالف الليالي :

آها لها من ليال هل تعود كما * كانت وأي ليال عاد ماضيها

لم أنسها مذ نأت عنى ببهجتها * وأي أنس من الأيام ينسيها

والهلع أفحش الجزع ، وقد فسره الله تعالى بقوله ( إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ) وقد جاء

في الحديث " من شر ما أوتى العبد شح هالع وجبن خالع " أي يجزع فيه العبد ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل

نائم ، والخالع كأنه خلع فؤاده لشدته . وقوله : ولا يرد بكاي زندا ، يقال : تزند فلان إذا ضاق بالجواب وغضب

ومنه قول عدى * فقل مثل ما قالوا ولا تتزند * يروى بالنون والباء ، والزند مثل في الشئ الحقير القليل

كالنقير والقطمير والفتيل . يقال للحقير زندان في مرقعة ، وهما الزند الأعلى والزندة السفلى ، ولهذا ثنى ، فعلى

هذا يكون ذكر الزند تقليلا لفائدة الحزن . وبعضهم يرويه بالياء ، يعنى به زيد بن الخطاب أخا الإمام عمر رضي الله عنه

، وكان بينهما صداقة في الجاهلية ، وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة مريم عند قوله تعالى ( والباقيات

الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ) أي مرجعا وعاقبة أو منفعة ، من قولهم ليس لهذا الأمر مرد ، وهل

يرد بكاي زيدا . والبيت لعمرو بن معد يكرب من قصيدة أولها :

ليس الجمال بمئزر * فاعلم وإن رديت بردا

إن الجمال معادن * ومناقب أورثن مجدا

كم من أخ لي صالح * بوأته بيدي لحدا

وبعده البيت ، وبعده :