تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٦٩

حرف الحاء

ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة * ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

ولا تقربن من جارة إن سرها * عليك حرام فانكحن أو تأبدا

( فإن شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا )

للعرجي ، في سورة البقرة عند قوله تعالى ( ومن لم يطعمه ) أي ومن لم يذقه ، ومنه طعم الشئ لمذاقه كما

في البيت ، ألا ترى كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا . والنقاخ بالنون والقاف والخاء

المعجمة : الماء العذب البارد ، والبرد : النوم ، ومنه قوله تعالى ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ) وإنما قال سواكم

بلفظ الجمع للتعظيم ، ولم يقل سواكن لأن النساء منسوبات إلى غيرهن ، تقول امرة تخلفت مع الذاهبين أو ذهبت

مع الغابرين . وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة هود عند قوله تعالى ( فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا ) حيث

جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله قل . والسر فيه أن معناه : فإن لم يستجيبوا لك وللمؤمنين لأن رسول الله صلى

الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يتحدونهم ، وقد قال في موضع آخر ( فإن لم يستجيبوا لك فاعلم ) ويجوز أن يكون

الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله : فإن شئت الخ . وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة

المؤمنين عند قوله تعالى ( رب ارجعون ) بخطاب الجمع ، وسواكم للتعظيم فإنه ربما خوطبت المرأة الواحدة بخطاب

الجمع المذكر . يقول الرجل عن أهله فعلوا كذا مبالغة في سترها حتى لا ينطق بالضمير الموضوع لها ، ومنه قوله

تعالى حكاية عن موسى عليه السلام ( قال لأهله امكثوا ) ولذلك كان الأكثرون على أن الضمير في قوله تعالى

( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ) للأزواج ليتحد فاعل الشرط مع فاعل الجزاء . وقد استشهد بالبيت

المذكور في سورة النبأ عند قوله تعالى ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ) على تفسير البرد بالنوم ، وعن بعض العرب :

منع البرد البرد .

( إن العرانين تلقاها محسدة * ولن ترى للئام الناس حسادا )

في سورة البقرة عند آخر آية الكرسي . قال في الكشاف : وبهذا يعلم أن أشرف العلوم وأعلاها مرتبة عند الله

تعالى علم أهل العدل والتوحيد ، ولا يغرنك كثرة أعدائه فإن العرانين تلقاها مسحدة : يعنى بذلك شيعة المعتزلة كما

هو دأبه في نصرة مذهبهم والاعتزال عن أهل الحق ناحية . قال العلامة السكوني في التمييز : أما تسميتهم أنفسهم

العدلية فباطل ، لأنهم يعنون بتسميتهم أنفسهم عدلية كونهم على زعمهم يخلقون أفعالهم ، قالوا ولو لم يكن الأمر

كذلك لما كان تعذيبنا على ما ليس بخلق لنا عدلا بل جورا وهو أن لا نعذب على فعل غيرنا ، وسموا أهل السنة

مجبرة لاعتقادهم أن الله سبحانه لا شريك له في أفعاله ولا خالق لشئ من المخلوقات سواه . وأجاب أهل الحق عن

ذلك بما هو مذكور في أواخر مقدمة التمييز فلينظر ثمة . وعرانين الناس : ساداتهم . يقول : إنما يحسد السادة الكبراء

لعلو همتهم وشرفهم . ولا ترى أحدا يسحد لئيما خسيسا . قيل للمهلبية : ما أكثر حسادكم ، فأنشدوا البيت :

( وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) قرأ نافع بضم السين والباقون بفتحها وهو

المشهور ، وقرئ بضم السين وكسرها مضافين إلى ضمير ذي عسرة بحذف التاء عند الإضافة كقوله ( إقام الصلاة )

وقوله : وأخلفوك الخ ، وأوله * إن الخليط أجدوا البين وانجردوا * الخليط اسم جمع بمعنى المخالط كالنديم