تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٥٩

حرف الحاء

( أبت لي عفتي وأبى بلائي * وأخذي الحمد بالثمن الربيح

وإقحامي على المكروه نفسه * وضربي هامة البطل المشيح

وقوله كلما جشأت وجاشت * مكانك تحمدي أو تستريحي

لأدفع عن مآثر صالحات * وأحمى بعد عن عرض صحيح )

الأبيات لعمرو بن الإطنابة . في سورة آل عمران عند قوله تعالى ( إذ همت طائفتان منكم ) .

وفى رواية : أقول لها إذا جشأت وجاشت *

قوله وإقحامي : أي تكليفي . والهامة : وسط الرأس . والمشيح : المجد ، من أشاح الرجل إذا جد في القتال .

وجشأت أي تحركت . وجاشت القدر : إذا غلت ، وكل شئ يغلى فهو يجيش حتى الهموم ، كأنه قال : أبت لي

عفتي أن أتبع هوى النفس واللذات ، وأبى بلائي : أي قتالي أن أنكسر وأصبر . وحكى عن معاوية أنه قال :

عليكم بحفظ الشعر فقد كدت أضع رجلي في الركاب يوم صفين : أي للهزيمة ، فما ثبتني إلا قول عمرو بن الإطنابة

وقد يكون للنفس عند الشدة بعض الهلع ، ثم يردها صاحبها إلى الثبات والصبر ويوطنها على احتمال المكروه .

والبيت المذكور ورد شاهدا في سورة الأنفال عند قوله تعالى ( فاضربوا فوق الأعناق ) أراد أعالي الأعناق التي

هي المذابح لأنها مفاصل ، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس ، وقيل أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق

يعنى ضرب الهام ، قال * وأضرب هامة البطل المشيح * قوله وضربي معطوف على المرفوعات قبله فاعل :

أي في البيت السابق .

( وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح )

هو لتميم بن عقيل ، وبعده :

وكلتاهما قد خط في صحيفة * فلا العيش أهوى لي ولا الموت أروح

في سورة النساء عند قوله تعالى ( من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ) على تقدير أن يكون كلام مبتدأ

على أن يحرفون صفة مبتدأ محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون : يقول : ليس الدهر إلا تارتان : فمنهما

تارة أموت بها ، وتارة أحيا وأعيش فيها . وخلاصة المعنى : ليس الدهر إلا حالتان : حالة يموت المرء فيها

ويستريح من نصب الدنيا وأذاها إن كان من أهل الاستراحة ، وحالة يعيش فيها ويكدح لمعاشه ومعاده ويتحمل

نصب الدنيا وصروفها .

( سأترك منزلي لبنى تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا )

في سورة النساء عند قوله تعالى ( ثم يدركه الموت ) بالنصب ، ونصب ألحق ضعيف لأنه لم يقع في جواب

الأشياء الستة ، والعذر أن الفعل المضارع كالتمني والترجي . وقد استشهد بالبيت في سورة الأنبياء عند قوله تعالى

( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ) حيث قرئ بالنصب ، ووجهه وما بعده الحمل على المعنى والعطف على

ألحق فإن المستقبل في إشمام التمني . وقد استشهد به أيضا في سورة الشورى عند قوله تعالى ( أو يوبقهن بما كسبوا

ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون ) حيث كان نصب يعلم بالعطف على تعليل مقدر : أي يذقهم لينتقم منهم

ويعلم . ونحوه في العطف على التعليل المحذوف كثير في القرآن ، ومنه قوله تعالى ، ( ولنجعله آية للناس ) وقوله