تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٥٣

حرف الباء

في سورة طه عند قوله تعالى ( ولا يفلح الساحر حيث أتى ) نكر الساحر أولا وعرف ثانيا وإنما نكر

من أجل تنكير المضاف لا من أجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعى دنيا الخ ، وفى حديث عمر رضي الله عنه :

إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة . المراد تنكير الأمر كأنه قيل : إنما صنعوا كيد

سحري وفى سعى دنيوي وأمر دنيوي وآخري ، يقال جاء يمشى سبهللا إذا جاء وذهب في غير شئ : أي يوم

القيامة ترى النفوس ما أعدته أي جعلته عدة .

الحمد لله الذي استقلت * بإذنه السماء واطمأنت

بإذنه الأرض وما تعنت * أوحى لها القرار فاستقرت

وشدها بالراسيات الثبت * والجاعل الغيث غياث الأمة

والجامع الناس ليوم البعثة * بعد الممات وهو محيى الموت

يوم ترى النفوس ما أعدت * من نزل إذا الأمور غبت

في سعى دنيا طالما تعنت

قوله من نزل بيان ما أعدت . وقوله غبت : أي بلغت غبها وآخرها في سعى دنيوي مدة دنياه وأمهلت . وقوله

في سعى دنيا ظرف لغبت ، وإنما نكر دنيا لتنكير المضاف لا من أجل تنكيره في نفسه ، كما في الآية ، والمراد تنكير

السعي : أي في سعى دنيوي .

( فلو كان الأطبا كان حولي * وكان مع الأطباء الأساة )

قال ابن العيني : لم أقف على قائله . في سورة المؤمنون عند قوله تعالى ( قد أفلح المؤمنون ) قال الزمخشري :

وعن طلحة أفلح بضمة بغير واو اجتزاء عنها كقوله * فلو أن الأطباء كان حولي * أي كانوا ، وقصر

الأطباء للضرورة . والإساءة جمع آس كرماة في رام ، وقد اجتزى بضم كانوا الأولى عن الواو ، قيل الأساة هم

الأطباء ويحتمل أنه أراد الحذاق من الأطباء ، وأراد بالأطباء مطلق الأطباء حتى يصح قوله :

* وكان مع الأطباء الأساة * لأنه لا يصح إلا بعد ثبوت المغايرة بين الأطباء والأساة ، ويحتمل أن يكون

التعريف في الأطباء للجنس ، وفى الأساة للعهد ، أو أراد بالأطباء علماء الطب وبالأساة المعالجين منهم .

( المطعمون الطعام في السنة الأزمة * والفاعلون للزكوات )

في سورة المؤمنون عند قوله تعالى ( والذين هم للزكاة فاعلون ) الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى ، فالعين :

القدر الذي يخرجه المزكى من النصاب إلى الفقير ، والمعنى : فعل المزكى الذي هو التركية ، كما أن الذكاة بمعنى

التذكية في قوله صلى الله عليه وسلم " ذكاة الجنين ذكاة أمه " وهو الذي أراده الله تعالى فجعل المزكين فاعلين له ،

ولا يسوغ فيه غيره لأنه ما من مصدر إلا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل ، تقول الضارب فاعل الضرب

والقاتل فاعل القتل والمزكى فاعل الزكاة وعلى هذا الكلام كله ، والتحقيق فيه أنك تقول في جميع الحوادث : من

فاعل هذا ؟ فيقال لك : فاعله الله أو بعض الخلق . ولم تمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها فاعلون بخروجها

من صحة أن يتناولها الفاعل ، ولكن لأن الخلق ليسوا بفاعليها ، وقد أنشدوا لأمية بن أبي الصلت : المطعمون الطعام

الخ . ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء ، وحمل البيت على هذا أصح لأنها فيه