تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٥٢

حرف الباء

في الدنيا ، وقوله وأشعرن اعتراض : أي لا حاجة إلى تمنى الشعور فإنه حاصل ، وأعلم أنى إن عملت خيرا جزيته

وإن عملت شرا كذلك .

( أسيئى بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت )

هو لكثير عزة من قصيدته المشهورة . في التوبة عند قوله تعالى ( قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم

كنتم قوما فاسقين ) أي أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم ؟ ونحوه ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ) أي وانظر هل ترى

اختلافا بين حال الاستغفار وتركه . يقول لعزة : امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالإساءة

والإحسان ، وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيئة كنت أو محسنة فلا نلومك ، وفى معناه قول القائل :

أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا * لتضربه لم يستغشك في الود

ولو جئت تبغى كفه لتبينها * لبادر إشفاقا عليك من الرد

يرى أنه في الود وإن مقصر * على أنه قد زاد فيه على الجهد

وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة يوسف عند قوله تعالى ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن )

فإن المشهور استعمال الإحسان بإلى نحو ( أحسن كما أحسن الله إليك ) ولما تضمن معنى اللطف تعدى بالباء كقوله

( وبالوالدين إحسانا ) وكذلك بيت كثير عزة . قال أبو الحسين محمد بن أحمد بن طباطبا في كتاب عيار الشعر :

قال العلماء : لو قال هذا البيت في وصف الدنيا لكان أشعر الناس ، ومن أخوات هذا البيت :

وقلت لها يا عز كل مصيبة * إذا وطنت يوما لها النفس ولت

قال ابن طباطبا : قد قال العلماء : لو أن كثيرا جعل هذا البيت في وصف حرب لكان أشعر الناس ، وسيأتي

بقية أبيات هذه القصيدة في محلها قريبا إن شاء الله تعالى .

( إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم * فما على بذنب عندكم فوت )

في سورة هود عند قوله تعالى ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ) أي أولو فضل وخير ، وسمى

الفضل والجود بقية لأن الرجل يستبقى مما يخرجه أجوده وأفضله فصار مثلا في الجود والفضل . ويقال فلان من

بقية القوم : أي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة بقيتكم ، ومنه قولهم : في الزوايا خبايا وفى الرجال بقايا . ويجوز

أن تكون البقية بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى : أي هلا كان منهم ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة لها من سخط

الله ؟ وفسرت البقية في البيت على وجهين : أحدهما أن يكون المعنى : ثم يأتيني خياركم وأماثلكم . والآخر أن

يكون المعنى : ثم يأتيني بقيتكم الذين لم يذنبوا متنصلين . قوله بذنب : أي بسببه ، وقد حذف المضاف وأقام

المضاف إليه مقامه ، ويقال لأفوت عليك في كذا كما يقال لا بأس عليه ; وفى هذا الكلام إعلام بأنه يستعمل الأناة

والحلم معهم ; والمعنى بالتفسير الأول : أو تذنبوا ثم يأتيني خياركم وأماثئكم يقيمون معذره بأنفسهم ويبينون

أنهم لم يساعدوكم بالرأي ولا بالفعل ، فما على بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لائمة وعيب . وبالتفسير الآخر :

إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم الذين لم يذنبوا يعتذروا بأنهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مؤاخذتكم ومحاسبتكم :

( يوم ترى النفوس ما أعدت * من نزل إذا الأمور غبت

في سعى دنيا طالما قد مدت )