تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥٥٩

حرف النون

غضبان أن لا نلد البنينا * ليس لنا من أمرنا ما شينا

* وإنما نأخذ ما أعطينا )

في سورة الزخرف عند قوله تعالى ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم )

وكان أحدهم إذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب ، وعن بعض

العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت * ما لأبى حمزة لا يأتينا * الخ . والظلول بمعنى

الصيرورة كما يستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها .

( كأنهما مزادتا متعجل * فريان لما تدهنا بدهان )

في سورة الرحمن عند قوله تعالى ( فكانت وردة كالدهان ) الزيت كما قال ( كالمهل ) وهو دردي

الزيت وهو جمع دهن ، أو اسم ما يدهن به الحزام والإدم كما قال : كأنهما مزادتا متعجل الخ . والفرى : البق من

فريت الأديم . شبه عينيه من كثرة البكاء بقربتين غير مدهونتين خرزهما متعجل فلم يحكم خرزهما فهما يذرفان ماء .

( ونحن وجندل باع تركنا * كتائب جندل شتى عزينا )

في سورة المعراج عند قوله تعالى ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) أي فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة ، كأن

كل فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الأخرى فهم مفترقون . قال الكميت : ونحن وجندل الخ قال عنترة :

وقرن قد تركت لدى ملقى * عليه الطير كالعصب العزين

وتقديره : ونحن تركنا كتائب جندل متفرقين شتى والحال أن جندلا باغ .

( طوت أحشاء مرتجة لوقت * على مشج سلالته مهين )

هو للشماخ . في سورة الإنسان عند قوله تعالى ( أمشاج نبتليه ) وهو كبرمة أعشار وبرد أكياش ، وهى ألفاظ

مفردة ولذلك وقعت صفات للأفراد . ويقال أيضا نطفة مشج كما قال الشماخ ، ولا يصح أمشاج أن يكون تكسيرا له

بل هما مثلان في الإفراد لوصف المفرد بهما ، ومشجه ومزجه بمعنى . والمعنى : من نطفة قد امتزج فيها الماءان .

طوت من الطي ، ومرتجه من رتجت الباب وأرتجته : أغلقته ، والرتاج : الباب . والمشج : المختلط من حمرة وبياض

وكل لون من ذلك مشج والجمع أمشاج ، وهو شبه ماء الرجل في بياضه وماء المرأة في رقته واصفراره . والسلالة :

ما ينسل من بين الأصابع من الطين . والنطفة : ما ينسل ويتدفق منها . ومهين : حقير . يصف أنثى قبلت ماء

الفحل وحملت منه . وقال : طوت وأحشاء أمعاء كأبواب مرتجة لوقت الولادة على نطفة مختلفة حقيرة .

( إذا كان لما يتبع الذم أهله * فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا )

في سورة الفجر عند قوله تعالى ( أكلا لما ) أي ذا لم ، وهو الجمع بين الحلال والحرام ، قال الحطيئة : إذا

كان لما الخ : يعنى أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم : أي إذا كان الأكل ذا لم وجمع

بين ما يحمد وما لا يحمد ولا ينفك الذم عن صاحب الأكل يتبعه كالطفل فلا قدس الرحمن تلك الأسنان التي طحنت

المأكول . والطواحن : الأضراس التي تسمى الأرحاء من الأسنان .