تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥٥١

حرف النون

فلو أنا على حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين

دعى ماذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئينى

ومنها البيتان المشهوران وهما :

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفونى

وماذا يبتغى الشعراء منى * وقد جاوزت حد الأربعين

( ونحر مشرق اللون * كأن ثدياه حقان )

في سورة يونس عند قوله تعالى ( مر كأن لم يدعنا ) أي كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن ، كقوله

* كان ثدياه حقان * وإنما اعتبروا ضمير الشأن لأن حق الحروف المشبهة الدخول على المبتدأ والخبر ولو بعد

التخفيف فإنه لا يبطل لا العمل ، وعلى هذا لا حاجة إلى ضمير الشأن في قوله : كأن ثدياه حقان ، وإنما التمثيل

لمجرد بطلان العمل بالتخفيف ، والنحر : موضع القلادة من الصدر ، ومنه اشتقاق نحر البعير لأنه يطعن في نحره ،

والثدي معروف ، والضمير في ثدياه يعود إلى النحر للزومه عليه ، وحقان تثنية حقة ، والأصل أن يقال حقتان

لأن التاء الثابتة في الواحد تكون ثابتة في التثنية ، ولو شدد كأن قال ثدييه بالنصب فلما خفف الشاعر بطل

عملها ، وقال ثدياه حقان .

( وكنت امرأ زمنا بالعراق * طويل الثواء طويل التغن

فأنبئت قيسا ولم آته * على نأيه ساد أهل اليمن

فجئتك مرتاد ما أخبروا * ولولا الذي خبروا لم ترن )

هو للأعشى يمدح قيس بن معد يكرب وقوله :

وهذا الثناء وإني امرؤ * إليك بعمد قطعت العرن

وحولي بكر وأشياعها * ولست خلافا لمن أو عدن

في سورة يونس عند قوله تعالى ( كأن لم تغن بالأمس ) وعن مروان أنه قرأ على المنبر : كأن لم تتغن بالأمس ،

من قوله الأعشى * طويل الثواء طويل التغن * والأمس مثل في الوقت القريب كأنه قيل : لم تغن آنفا

قطعت العرن : أي جور كل أحد . الثواء : الإقامة . والتغني : التلبث ، كأن لم تغن بالأمس : أي كأن لم تلبث .

يقول الأعشى لممدوحه : كنت رجلا زمنا بالعراق طويل الإقامة والتبلث فيه ، فأخبرت أن قيسا ممدوحه ، والحال

أنى لم آته قط على نأيه وبعد داره ساد أهل اليمن وجاد أهل الأرض ، فجئتك من الزمانة مرتادا طالبا لما أخبروني ،

ولولا ذلك لم ترني ببابك وأرضك .

( ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق الجهل الجاهلينا )

في سورة هود عند قوله تعالى ( ولكني أراكم قوما تجهلون ) أي تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل .

يقول : ألا لا يسفه أحد علينا فنسفه فوق سفه السفهاء : أي فنجازيه على سفهه جزاء يزيد عليه فمسى جزاء الجهل

جهلا للمشاكلة أو لازدواج الكلام كقوله ( وجزاء سيئة سيئة مثلها - ومكروا ومكر الله ) ونظيره قوله تعالى

في هذه السورة ( فإنا نسخر منكم ) يعنى في المستقبل ( كما تسخرون منا ) الساعة . وقيل معناه : إن تستجهلونا فيما