تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥٥٠

حرف النون

والتقدير : والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك . والطوى : البئر ، والجول بضم الجيم : جدار

البئر . قال أبو عبيدة : وهو كل ناحية من نواحي البئر من أعلاها إلى أسفلها . وفى المثل : رماني من جول

الطوى : أي رماني بما هو راجع إليه ، وقريب منه قوله :

قومي همو قتلوا أميم أخي * فإذا رميت يصيبني سهمي

فلئن عفوت لأعفون جللا * ولئن جنيت لأوهنن عظمي

وقد استشهد بالبيت المذكور أيضا في سورة الإسراء عند قوله تعالى ( أو تأتى بالله والملائكة قبيلا ) والمعنى :

أو تأتى بالله قبيلا وبالملائكة قبيلا ، فهو حال من الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها : أي والملائكة

قبيلا كما حذف الخبر في قوله : رماني بأمر كنت منه الخ ، هذا إذ جعلنا قبيلا بمعنى كفيلا أما إذا جعلناه بمعنى

جماعة كان حالا من الملائكة .

( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني )

في سورة التوبة عند قوله تعالى ( ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ) على أن مردوا صفة محذوف كقوله أنا

ابن جلا : أي أنا ابن الواضح الأمر المشهور ، وقيل يريد انحسر الشعر عن رأسه في الحروب . وطلاع الثنايا

يقال : طلاع الثنايا وطلاع أنجد : أي يقصد عظائم الأمور ، والتقدير : أنا ابن الذي يقال له جلا . وقد استشهد

بالبيت المذكور في أواخر سورة والصافات عند قوله تعالى ( وما منا إلا له مقام معلوم ) أي أحد حيث حذف

الموصوف وأقيمت الصفة مقامه . وقائل البيت سحيم بن وثيل الرياحي كان عبدا حبشيا فصيحا بليغا ، وكان قد اتهم

ببنت مولاه فقتله . والبيت من قصيدة طويلة أولها قوله :

أفاطم قبل بينك متعيني * ومنعك ما سألت كأن تبينى

فلا تعدى مواعد كاذبات * تمر بها رياح الصيف دونى

فإني لو تخالفني شمالي * خلافك ما وصلت بها يميني

إذا لقطعتها ولقلت بيني * كذلك أجتوى من يجتوينى

ومنها في ذكر الناقة :

إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين

تقول إذا درأت لها وضينى * أهذا دينه أبدا وديني

ومنها في ذكر الحكم :

أكل الدهر حل وارتحال * أما يبقى على ولا يقيني

فإما أن تكون أخي بصدق * فأعرف منك غثى من سمينى

وإلا فاطرحني واتخذني * عدوا أتقيك وتتقينى

وما أدرى إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يلينى

أالخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغينى