تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥١٦

حرف الميم

كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس ، ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن فلان : إذا عتا وتجبر . والموسى :

ما يحلق به ، من أوسى رأسه : حلقه . وقال الفراء : هي فعلى وتؤنث ، يقال رجل ماس مثل مال : أي خفيف

طياش . والكلوم فعول من الكلم : وهو الجرح ، والعرام : الشر والخبث ، وضمير جاء راجع إلى ذكر الصبى ،

وهذا كناية عن الختان وبه النمو والفتوة لا عن حلق العانة كما قيل . قال المولى سعد الدين : وهذا مع وضوحه وشهرته

فقد خفى حتى قيل إنه كناية عن حلق العانة .

( قلت لزير لم تصله مريمه * ضليل أهواء الصبى تندمه )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( وآتينا عيسى ابن مريم البينات ) ومريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال ،

وبه فسر قول رؤبة : قلت لزير الخ . وهو من قصيدة طويلة أول ديوانه قالها في أبى جعفر الدوانيقي كان يعاتبه

على البطالة ومغازلة النساء ، كما قال :

إلام فتاكم للخرائد زير * وقد حل حولي عارضيه قتير

فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام

( ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام )

للنابغة الذبياني . في سورة البقرة عند قوله تعالى ( إلا من سفه نفسه ) أراد بالربيع : طيب العيش . وبالشهر :

الحرام الأمن : أي نبقى بعد الممدوح في طرف عيش قد مضى صدره ومعظمه وخيره وبقى منه ذنبه ، ويكنى بالخيار

عن الرأس وبالشرار عن الأذناب كما قال الحطيئة :

قوم هم الألف والأذناب غيرهم * ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا

والأجب من الإبل : المقطوع السنام ، ويجوز أن ينشده أجب الظهر بإضافة أجب إلى الظهر ، ويجوز أن

بنصب الظهر ويكون التنوين قد سقط من أجب ، استشهد بأنه نصب الظهر بالأجب تشبيها بضارب عمرا .

والبيت من قصيدة ميمية يرثى بها المعافى بن الحارث الأصغر أولها :

ألم أقسم عليك لتخبرني * أمحمول على النعش الهمام - وهى طويلة

( فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران لنا كانوا كرام )

البيت للفرزدق . في سورة البقرة عند قوله تعالى ( وإن كانت لكبيرة ) على قراءة الرفع : أي وإن هي لكبيرة

ووجهها أن تكون كان مزيدة كما في البيت :

( فهل لكم فيها إلى فإنني * بصير بما أعيا النطاسي حذيما )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) من حيث إنهم لما نقلوا أسماء الشهور

عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها ، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر . قال في الكشاف : فإن

قلت : فإذا كانت التسمية واقعة مع المضاف إليه جميعا ، فما وجه ما جاء في الأحاديث من نحو قوله صلى الله عليه

وسلم " من صام رمضان إيمانا واحتسابا . من أدرك رمضان فلم يغفر له ؟ " قلت : هو من باب الحذف لأمن اللبس

كما قال : بما أعيا النطاسي حذيما ، أراد ابن حذيم ، ومعنى : فهل لكم فيما إلى ، هل لكم علم وبصيرة فيما يرجع

نفعه وفائدته إلى ، ثم أعرض عن مشاورتهم وقال : إنني أعلم وأعرف بحالي منكم ، فإنني بصير بما يعنى النطاسي