تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥١٣

حرف الميم

خالد قد قتل والطير قد قامت عليه تأكله ، فاستعظم لحمه حيث نكره ، والتفت إلى الخطاب ، وبسبب تعظيم

اللحم استعظم الطير الواقعة عليه ، ثم ما اكتفى بل استعظم أبا الطير حيث أقسم بها كما في لا أقسم كما يكنى الرجل

بأبي فلان تعظيما له كنى الطير بأبي الطير ، وأبى : أي أبين جمع أب سقطت نونه بالإضافة . وأرب بالمكان : إذا

قام ولزم ، وبعد البيت :

فلا وأبى لا يأكل الطير مثله * عشية أمسى لا يبين من السلم

( أما والذي لا يعلم الغيب غيره ) * ويحيى العظام البيض وهى رميم

لقد كنت أختار الجوى طاوى الحشا * محاذرة من أن يقال لئيم

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( ألا إنهم هم المفسدون ) فإن الاستفهام إذا دخل على حرف النفي أفاد تحقيقا

كقوله ( أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى ) ونحوه قول الآخر :

أما والذي أبكى وأضحك والذي * أمات وأحيا والذي أمره الأمر

لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى * أليفين منها لا يروعهما الذعر

( فما أم الردين وإن أدلت * بعالمة بأخلاق الكرام

إذا الشيطان قصع في قفاها * تنفقناه بالحبل التوأم )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ) أي إذا دخل الشيطان

في قفا هذه المرأة وحردت وأساءت الخلق استخرجناه من نافقائه بالحبل المثنى المحكم واجتهدنا في إزالة غيظها

وغضبها وإماطة ما يسوء من خلقها . استعار التقصيع أولا ثم ضم إليه التلفق ثم الحبل التؤام ، فكذلك لما ذكر

سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه إليه تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته . وقصع من

التقصيع ، يقال قصع اليربوع : إذا اتخذ القاصعاء ، وهو الطريق المستوى ( 1 ) أحد جحري اليربوع . والنافقاء :

موضع يرققه ولا يتعداه مخافة أن يقف الصائد عليه ، فإذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء برأسه ، وإنما فرض

الاستعارة في التقصيع ليعلم أن الاستعارة فيه تبعية ، ثم رشحها بأن ضم التنفق والحبل التؤام إليها ، وأما ذكر القفا

فهو أن سوء الخلق من الحمق وهو ينسب إلى القفا كما يقال عريض القفا .

( فتركته جزر السباع ينشنه ) * يقضمن حسن بنانه والمعصم

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) من جهة أن ترك يكون بمعنى طرح وخلى :

إذا علق بواحد كقولهم تركته ترك ظبي ظله ، وهو مثل يضرب في هجر الرجل صاحبه ، فإذا علق بشيئين كان

بمعنى صير فيجرى مجرى أفعال القلوب كما في الآية ، والبيت والشعر لعنترة ، والضمائر الثلاثة في البيت ترجع إلى

مدجج في البيت السابق : أي شاكي السلاح ، والبيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي التي أولها :

هل غادر الشعراء من متردم * أم هل عرفت الدار بعد توهم

دار لآنسة غضيض طرفها * طوع العناق لذيذة المتبسم

( 1 ) قوله ( وهو الطريق المستوى ) هكذا في الأصل ، وليس في كتب اللغة التي بيدنا ما يشهد لذلك فحرره كتبه مصححه .