تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥٠٥

حرف اللام

ومنها : إذا ما الغيم لم يمطر بلادا * فإن له على يدك اتكالا

ولو أن الرياح تهب غربا * وقلت لها هلا هبت شمالا

وأقسم لو غضبت على ثبير * لأزمع عن محلته ارتحالا

يذيب الرعب منه كل عضب * فلولا الغمد يمسكه لسالا - وهى طويلة

( أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل )

في سورة الحديد عند قوله تعالى ( لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شئ ) عن الحسن لئلا يعلم بفتح

اللام وسكون الياء ، ورواه قطرب بكسر اللام . وقيل في توجيهها حذفت همزة أن وأدغمت نونها في لام لا

فصار للا ، ثم أبدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ، ديوان وقيراط ، ومن فتح اللام فعلى أن أصل لام الجر الفتح

كما أنشد : أريد لأنسى ذكرها الخ ، وحذفت الهمزة اعتباطا وأدغمت النون في اللام فاجتمع ثلاثة أميال فثقل

النطق بها . فأبدل الوسط ياء تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما ترى . ورفع الفعل لأن أن هي المخففة لا الناصبة ، واسمها

على ما تقرر ضمير الشأن ، وفصل بينها بين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي .

( يمارس نفسا بين جنبيه كزة * إذا هم بالمعروف قالت له مهلا )

في سورة الحشر عند قوله تعالى ( ومن يوق شح نفسه ) الشح بالضم والكسر وقرئ بهما : اللؤم وأن تكون

نفس الرجل كزة حريصة على المنع كما قال : يمارس نفسا الخ . وأضيف إلى النفس لأنه غريزة فيها . الكزازة :

اليبس والانقباض ، ورجل كز اليدين : إذا كان بخيلا . الشاعر يصف رجلا بالبخل والشح المطاع ، وأنه إذا هم

يوما أن يسمح بمعروف قالت له نفسه مهلا فيطيعها ويمتنع عن الخير . وأين هذا من قول المتنبي :

إذا كان ما ينويه فعلا مضارعا * مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم

( محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من أمر تبالا )

في سورة الصف عند قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنوا )

في قراءة زيد على حذف لام الأمر : أي لتؤمنوا وتجاهدوا كقوله : محمد تفد نفسك ، والتقدير : لتفد نفسك ،

ولهذا كان الفعل مجزوما ، وإنما حذفوها لكثرة الاستعمال . والتبال : الهلاك ، وفى بعض الروايات : من أمر

تبال . وعن بعضهم يحتمل أن يكون خبرا في معنى الأمر وحذفت الياء كما في ( والليل إذا يسر ) والجواب أنه

في غير الفواصل والقوافي غير ثبت .

( ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا )

في سورة المنافقين عند قوله تعالى ( يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو ) أي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم

وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب إذا نادى مناد في العسكر أو انفلتت دابة أو أنشدت ضالة ظنوه إيقاعا بهم ، ومنه

أخذ الأخطل قوله : ما زلت تحسب الخ ، وكما قيل * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا *

( وإن الذي قد عاش يا أم مالك * يموت ولم أزعمك عن ذاك معزلا )

في سورة التغابن عند قوله تعالى ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ) الزعم : ادعاء العلم ، ومنه قوله