تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٥٠١

حرف اللام

وقال أبو جعفر النحاس : ناص ينوص : أي تقدم فيكون من الأضداد ، واستناص : طلب المناص كما

في بيت حارثة المذكور ، ويقال ناص إلى كذا ينوص نوصا : أي التجأ إليه يصف فرسا . قوله غمر الجراء : أي

كثير الجري : استناص طلب المنجى . والمسحل : حمار الوحش سمى مسحلا لكثرة سحاله : أي شيهقه . والمعنى :

أنه إذا قصر عنانه ليقف طلب الخلاص ورام كعدو المسحل :

قد كنت رائدها وشاة محاذر * حذر يقل بعينه إغفالها

وظللت أرعاها وظل يحوطها * حتى دنوت إذا الظلام دنا لها

( فرميت غفلة عينه عن شاته ) * فأصبت حبة قلبها وطحالها

هي للأعشى ، وقيل لعمر بن أبي ربيعة . في سورة ص عند قوله تعالى ( ولى نعجة واحدة ) من حيث جعل

الشاة استعارة عن المرأة في قوله : فرميت غفلة عينه عن شاته . وشاة محاذر : أي امرأة رجل محاذر حذر لا يغفل

عنها لشغفه بها وعزتها عنده . قوله وظلت أرعاها : أي أحفظها وأراقبها وأنظر إليها . ويحوطها أيضا يحفظها ،

حتى إذا جاء الليل ودنوت إليها ونظرت نظرة كالرمية وقعت بحبة القلب والتقدير فأصبت حبة قلبها وأصبت طحالها ولا

يجوز خفضه لأن طحال لا حبة له ، ولا يخفى ما في الرمي والإصابة من الجزالة والدلالة على كمال المحاماة وإلا لم

يقصد غقلت ، فإن من لا يحافظ على الشئ لا يحتاج في الظفر به إلى اعتراض غفلة وعلى كمال تهديه إلى ما قصد حيث

أصاب سواء القرطاس في تلك اللمحة اليسيرة : أعنى زمن غفلة عينه ، وهذا وجه إيثاره على غفلته .

( أعطى فلم يبخل ولم يبخل * كوم الذرى من خول المخول )

في سورة الزمر عند قوله تعالى ( ثم إذا خوله نعمة ) أي أعطاه ناقة كوماء عظيمة السنام . الخول : ما أعطاه

الله الإنسان من العبيد والنعم ولا واحد له من لفظه ، والمخول : هو الله تعالى الذي خوله : أي أعطاه . وفى حقيقته وجهان :

أحدهما من قوله هو خائل مال وخال مال : إذا كان معتدا له حسن القيام به ، ومنه ما روى عن النبي

صلى الله عليه وسلم " أنه كان يتخول أصحابه أحيانا بالموعظة " والثاني جعله من خال يخول : إذا اختال وافتخر ،

وفى معناه قول العرب : * إن الغنى طويل الذيل مياس * يقول أعطى ناقة كوماء من عطاء الله ولم

يبخل بها ، وقوله ولم يبخل للتأكيد :

( بالأمس كانت في رجاء مأمول * فأصبحت مثل كعصف مأكول )

في سورة حمعسق عند قوله تعالى ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) من حيث إن تكرير كلمة التشبيه

للتأكيد كما كررها من قال : * وصاليات ككما يؤثفين * وسيأتي ، والعصف ما على الحب من التبن وما

على ساق الزرع من الورق الذي يبس .

( وأوحى إلى الله أن قد تأمروا * بإبل أبى أوفى فقمت على رجلي )

في الشورى عند قوله تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا ) أي

ألهمني الله وقذف في قلبي أن قوما نادوا بإبل أبى أوفى : أي أخذوها وغصبوها وصاروا أمراء بها فقمت في مددهم

وتعصبهم لأردها ، وقوله على رجلي بالجيم وبالحاء .

( زوجتها من بنات الأوس مجزئة * للعوسج اللدن في أبياتها زجل )