تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٩٦

حرف اللام

ثبت فإنه يجئ لازما ومتعديا ، وأنشد لزهير : رأيت ذوي الحاجات الخ . والثاني أن مفعوله محذوف : أي

تنبت زيتونها وفيه الزيت المراد بذوي الحاجات أولو المسكنة والفقر . قطينا : أي مقيما . يقول : رأيت ذوي

الحاجات والمسكنة مقيمين حول بيوتهم يسألون منهم قضاء حوائجهم ، حتى إذا أنبت البقل وظهر الخصب فحينئذ

ينتجعون وينفضون من حولهم .

( كأن ذرى رأس المخيم غدوة * من السيل والغثاء فلكة مغزل )

هو لامرئ القيس من قصيدته المشهورة التي يضرب بشهرتها المثل ، فيقال : أشهر من قفا نبك . في سورة

المؤمنين عند قوله تعالى ( فجعلناهم غثاء ) شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلى واسود من الورق والعيدان ،

وقد جاء مشددا كما في البيت ، ومعناه : أن يصف أن السيل والغثاء قد أحاط بهذا الجبل فهو كأنه يدور فلهذا

شبهه بفلكة المغزل . الذرى : الأعالي الواحدة ذروة . ومن روى من السيل والإغثاء فقد أخطأ ، لأن غثاء لا يجمع

على أغثاء وإنما يجمع على أغثية . والمخيم : أكمة بعينها . والمغزل معروف والجمع مغازل . وفلكة مفتوحة الفاء .

( ألا فارحموني يا إله محمد * فإن لم أكن أهلا فأنت له أهل )

في سورة المؤمنين عند قوله تعالى ( رب ارجعوني ) وفى خطاب الجمع ثلاثة أوجه : أجودها أنه على سبيل

التعظيم . الثاني أنه نادى ربه ثم خاطب الملائكة بقوله : ارجعون ، ويجوز في هذا الوجه أن يكون على حذف

المضاف : أي يا ملائكة ربى ، فحذف المضاف ثم التفت إليه في عود الضمير كقوله ( وكم من قرية أهلكناها ) ثم

قال ( أو هم قائلون ) التفاتا لأجل المحذوف . الثالث أن ذلك يدل على تكرر الفعل كأنه قال : ارجعون ارجعون

ارجعون ، قاله أبو البقاء ، ومنه ( ألقيا في جهنم ) وأنشدوا : * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * ومن

سنة العرب أن يقولوا للرجل العظيم والملك الكبير انظروا في أمرى ، لأن السادة والملوك يقولون نحن فعلنا وإنا

أمرنا ، فعلى قضية هذا الابتداء يخاطبون في الجواب كما قال الله تعالى عمن حضره الموت ( قال رب ارجعون ) وقال

تعالى ( ثم نخرجكم طفلا ) أي أطفالا ، ومن سنن العرب الإتيان بالجمع يراد به الواحد كقوله ( ما كان للمشركين

أن يعمروا مساجد الله ) وإنما أراد المسجد الحرام ، وقال ( وإذ قتلتم نفسا ) وكان القاتل واحدا ، ومنه قوله تعالى

( ويقول الإنسان أأذا ما مت لسوف أخرج حيا ) على احتمال أن يراد بالإنسان الجنس بأسره . قال في الكشاف : إن

قلت : لم جازت إرادة الأناسي كلهم وكلهم غير قائلين ذلك ؟ قلت : لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو

من جنسهم صح إسناده إلى جميعهم ، ومنه قولهه بنو فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم كما قال الفرزدق :

فسيف بنى عبس وقد ضربوا به * نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد

فأسند الضرب إلى بنى عبس مع قوله : نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي .

( أفرح أن أزرأ الكرام وأن * أورث ذودا شصائصا نبلا )

في سورة الفرقان عند قوله تعالى ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ) الظاهر أن

الجملة من قوله - اكتتبها فهي تملى - من تتمة قول الكفار . وعن الحسن أنها من كلام الباري تعالى ، وكان حق الكلام

على هذا أن يقرأ اكتتبها بهمزة مقطوعة مفتوحة على الاستفهام كقوله ( أفترى على الله كذبا أم به جنة ) ويمكن أن

يعتذر عنه بأن حذف الهمزة للعلم بها وعليه قول الشاعر : أفرح أن أرزأ الكرام الخ . يريد : ويلك أفرح ، فحذف