تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٩٤

حرف اللام

أراد بردائه سيفه ، ثم قال : فاعتجر منه بشطر ، فنظر إلى المستعار في لفظ الاعتجار ، ولو نظر إليه فيما نحن

فيه لقيل فكساها لباس الجوع والخوف ، ولقال كثيرا : ضافي الرداء إذا تبسم ضاحكا ، وقد يجتمعان كما في قوله :

لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم

فشاكي السلاح تجريد لأنه وصف يلائم المستعار له أي الرجل الشجاع ، وقوله * له لبد أظفاره لم تقلم *

ترشيح لأن هذا الوصف يلائم المستعار منه ، وهو الأسد الحقيقي .

( وترمينني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلى )

في سورة الكهف عند قوله تعالى ( لكنا هو الله ربى ) أصله لكن أنا وقرئ كذلك ، فحذفت الهمزة فتلاقت النونان

ثم أسكنت الأولى وأدغمت في الثانية فصار لكن ، ثم ألحق الألف إجراء للوصل مجرى الوقف لأن الوقف على أنا

بالألف ، ولأن الألف تدل على أن الأصل لكن أنا وبغيرها يلزم الإلباس بينه وبين لكن المشددة ، ولما كان

الضمير في ربى راجعا إلى أنا الذي هو المبتدأ جاز هذا التقدير . تقول : إنما هو صاحبي ولا تقول إنما هو الصاحب .

والفرق بين الآية والبيت أنه لم يجر الوصل مجرى الوقف في البيت فلم يلحق الألف : أي وتشيرين إلى بالعين ،

تقولين : أنت مجرم وتبغضينني أشد البغض لكن أنا لا أبغضك ، كذلك يقال قلاه يقليه وقليه يقلاه : إذا أبغضه

وربما فتح لامه فقيل قلاه . وقد استشهد ابن هشام بالبيت المذكور على وقوع أي تفسيرا للجمل ، وقريب من هذا

البيت قوله :

فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجيا عظيم المشافر

أي ولكنك .

( في مهمه قلقت به هاماتها * قلق الفؤوس إن أردن نصولا )

في سورة الكهف عند قوله تعالى ( جدارا يريد أن ينقض ) حيث استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة كما

أستعير لهم والعزم لذلك . قال الراعي في مهمه الخ . المهمة : المفازة . والهامة : وسط الرأس . والفؤوس جمع فأس :

وهو الحديد الذي يفلق به الحطب . والنصول : الخروج . يقال نصل نصولا : أي يخرج من موضعه ، وكل شئ

أخرجته من شئ فقد أنصلته . يصف شدة تلك المفازة وأن هامات النوق فيها مقلقة قلق الفؤوس إذا أرادت أن

تخرج من نصابها .

( وضاقت الأرض حتى كأن هاربهم * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا )

في سورة مريم عند قوله تعالى ( ولم تك شيئا ) لأن المعدوم ليس بشئ أو شيئا يعتد به كقولهم : عجبت من

لا شئ كأنه مأخوذ من قوله ( يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو ) والشئ في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا

كالأجسام وإما حكما كالأقوال ، نحو قلت شيئا وجمع الشئ أشياء غير منصرف . واختلف في علته اختلافا كثيرا ،

والأقرب ما حكى عن الخليل أن وزنه شيئا وزان حمراء ، فاستثقل وجود همزتين في تقدير الاجتماع فنقلت الأولى

إلى أول الكلمة فبقيت لفعاء كما قلبوا أدؤرا فقالوا آدر وشبهه ويجمع الأشياء على أشايا ، والمشيئة اسم منه بالهمز ،

والإدغام غير سائغ إلا على قياس من يحمل الأصلي على الزائد لكنه غير منقول .

( حلت لي الخمر وكنت امرأ * من شربها في شغل شاغل

فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل )