تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٢٨

حرف الباء

( فقال لي قول ذي رأى ومقدرة * محرر نزه خال من الريب

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب )

في البقرة اختلف في قائله ; فقيل خفاف بن ندبة ، وقيل عباس بن مرداس المحرر المعتق النزه بكسر الزاي

البعيد عن السوء . والنشب : المال الأصيل يجمع الصامت والناطق وقد جمع في البيت بين الحذف والإثبات ; ألا

ترى أنه قال : أمرتك الخير ثم قال أمرت به ولم يقل أمرته عند قوله تعالى ( فافعلوا ما تؤمرون ) أي به ، أو أمركم

بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير . وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة يوسف عند

قوله تعالى ( ولئن لم يفعل ما آمره ) الضمير راجع إلى الموصول ، والمعنى : ما آمره به فحذف الجار كما في أمرتك

الخير . ويجوز أن تجعل ما مصدرية فيرجع إلى يوسف ، ولم يجوز الزمخشري عوده إلى يوسف إلا إذا جعلت

ما مصدرية ، ومعناه على هذا : وإن لم يفعل أمرى الحجر ( فاصدع بما تؤمر ) أي بما تؤمر به من الشرائع فحذف الجار كما

في البيت ، ويجوز أن تكون ما مصدرية : أي بأمرك مصدر من المبنى للمفعول . قال أبو حيان : والصحيح أن

ذلك لا يجوز ، قال تلميذه السمين : الخلاف إنما هو في المصدر المصرح ، وهل يجوز أن ينحل بحرف مصدري

وفعل بنى للمفعول أم لا يجوز ؟ في ذلك خلاف مشهور ، أما أن الحرف المصدري هل يجوز أن يوصل بفعل بنى

للمفعول نحو يعجبني أن ضرب عمرو أم يجوز ؟ ذلك محل النزاع :

( تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب )

هو للأعشى من قصيدة يمدح بها أبا الأشعث بن قيس عند قوله تعالى ( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ) وعن علي

رضي الله عنه : من ليس نعلا صفراء قل همه . وعن الحسن البصري : صفراء فاقع لونها : سوداء شديدة

السواد ، ولعله مستعار من صفة الإبل لأن سوادها يعلوه صفرة ، وبه فسر قوله تعالى ( جمالات صفر ) وقوله

كالزبيب : أي سود : يعنى خيلي وإبلي السود وأولادها من الممدوح ونعمته ، وقبل البيت :

كل عام يمدني بجموم * عند وضع للضأن أو بنجيب

من ديار لهضب القليب * فاض ماء الشؤون فيض الغروب

أخلفتني بها قتيلة ميعا * دى وكانت للوعد غير كذوب

إن من لام في بنى بنت حسا * ن ألمه أعصه في الخطوب

إن قيسا قيس الفعال أبا الأشعث * أمست أصداؤه لشعوب

كل عام يمدني البيتين ، وبعدهما :

ذاكم الماجد الجواد أبو الأشعث * أهل الندى وأهل السيوب

فما قومي بثعلبة بن سعد * ولا بفزازة الشعر الرقابا )

عند قوله تعالى ( فقد سفه نفسه ) قيل انتصاب النفس على التمييز ، ويجوز أن يكون من شذوذ تعريف المميز .

والمعنى : ليس قومي بثعلبة وهى اسم قبيلة ، ولا بفزازة الكثيرة الشعر بالرقبة ، وهذا من شذوذ تعريف المميز .