تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٨٢

حرف اللام

أو غير ذلك ، فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله من فعل الطاعات وترك المعاصي . واسل : أي يتوسل ويطلب

القرب منه ، ومعناه : أن الناس لا يدرون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة فنائها ، وكل ذي عقل يتوسل إلى الله

بطاعته وعمل صالح . والبيت للبيد بن ربيعة العامري من قصيدته المشهورة التي مدح بها النعمان ، وهي أكثر من

خمسين بيتا أولها :

ألا تسألان المرء ماذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ؟

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم * ألا كل ذي لب إلى الله واسل

ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل

وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل

وكل امرئ يوما سيعلم سعيه * إذا حصلت عند الإله المحاصل

إذا المرء أسرى ليلة خال أنه * قضى عملا والمرء ما دام عامل

فقولا له إن كان يقسم أمره * ألما يعظك الدهر أمك هابل

فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب * لعلك تهديك القرون الأوائل

فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى * ولا أنت مما تحذر النفس وائل

فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد فلترعك العواذل

( أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله * ولكنه قد يهلك المال نائله

تراه إذا ما ما جئته متهللا * كأنك تعطيه الذي أنت سائله

فمن مثل حصن في الحروب ومثله * لإنكار ضيم أو لخصم يحاوله )

هو لزهير . في سورة الأنعام عند قوله تعالى ( قد نعلم إنه ليحزنك ) من جهة أن قد بمعنى رب التي تجئ لزيادة

الفعل وكثرته في نحو قوله :

فإن تمس مهجور الفناء فربما * أقام به بعد الوفود وفود

يقول : إن جوده جود ذاتي لا يزيد بالكسر ولا ينقص بالصحو بل سواء في الحالتين . وقوله متهللا : أي

ضاحكا ، وقد يهلك : أي كثيرا . وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة النور عند قوله تعالى ( قد يعلم ما أنتم

عليه ) فإن قد لتوكيد العلم ورجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد .

( على أنها قالت عشية زرتها * جهلت على عمد ولم تك جاهلا )

في سورة الأنعام عند قوله تعالى ( إنه من عمل منكم سوءا بجهالة ) قال الزمخشري : وفيه معنيان : أحدهما

أنه فاعل فعل الجهلة لأن من عمل ما يؤدى إلى الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك أو ظان فهو من أهل السفه والجهل

لا من أهل الحكمة والتدبير ، ومنه قوله : على أنها قالت الخ . أي جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ، ومن حق

الحكيم أن لا يقدم على شئ حتى يعلم كيفيته وحاله ولا يشترى الحلم بالجهل ولا الأناة بالطيش ، ولا الرفق بالخرق

كما قال :

فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت الحلم بعدك بالجهل