تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٣٢٧

حرف الباء

في البقرة عند قوله تعالى ( وإذا أظلم عليهم قاموا ) حيث استعمل لازما ومتعديا ، والمتعدى لا يوجد في استعمال

من يستشهد بكلامه ولم يثبته الثقات من أئمة اللغة إلا القليل جدا . واعلم أن الشعراء طبقات : الجاهليون كامرئ

القيس وزهير ، والمخضرمون : أي الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كحسان ولبيد ، والمتقدمون من أهل الإسلام

كالفرزدق وجرير ويستشهد بأشعارهم ; ثم المحدثون كالبحتري وأبى تمام ، ولا يستشهد بشعرهم وإنما أسند

الإظلام إلى العقل لأنه لا يطيب عيش العاقل ، وإلى الدهر لأنه يعادى كل فاضل ، والأولى أن يراد بالإظلام ما يشق

على النفس من تعنيف المؤدب والمرشد وبإجلاء الظلام ما ظهر لهما من ثمرتي الإرشاد والتأديب : أي كلفاني ما أظلم

به حالي وتنغص به عيشي ثم أجليا ظلاميهما لأني تهذبت وتأدبت :

( يمشون رسما فوق قنته * ينهون أكل وعن شرب )

في البقرة عند قوله تعالى ( واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) حيث اتسع فيه فأجرى مجرى المفعول به

فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله : أو مال أصابوا : أي أراهم قد تغيروا عما كانوا عليه من

الوفاء فما الذي غيرهم البعد وطول العهد ؟ كما قيل : طول العهد ينسى ، أم المال والغنى ، فإن المال يطغى ( إن

الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ) ولأجل ذلك قال أبو الهول في صديق له أيسر فلم يجده كما يحب :

لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة * فأصبحت فيها بعد عسر إلى يسر

فقد كشف الإثراء منك خلائقا * من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر

والبيت للحرث بن كلدة الثقفي من قصيدة تتضمن ألطف عتاب وأحسنه ، قالها وقد خرج إلى الشأم فكتب

إلى بنى عمه يجيبوه ، وهى قوله :

ألا أبلغ معاتبتي وقولي * بنى عمى فقد حسن العتاب

وسل هل كان لي ذنب إليهم * همو منه فأعتبهم غضاب

كتبت إليهم مرارا * فلم يرجع إلى لها جواب

فما أدرى أغيرهم تناء * وطول العهد أم مال أصابوا

فمن يك لا يدوم له وصال * وفيه حين يغرب انقلاب

فعهدي دائم لهموا وودى * على حال إذا شهدوا وغابوا

ولا يخفى على ذي الذوق السليم لطف هذا العتاب والخطاب المستطاب ، ولعمرى إنه حرى بقول الآخر :

وأملى عتابا يستطاب فليتني * أطلت دنوبي كي يطول عتابه