تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٧٦

حرف اللام

بحفظ ما شهدت ، فاسترسالي لقوة تحققي إياها واستحضاري أولاها وأخراها . فشبه انقباض الشهادة عن الحفظ

وتأبيها على القوة الذاكرة بتجعيد الشعر ، واستعمل التجعيد في مقابلة السبوطة ، ولولا تقديم السبوطة أولا لم يجز

أن يقال لم تجعد لعدم ظهوره قبل المقابلة . وقول شريح لله بلادك : تعجب من بلاده وأنه خرج منها فاضل مثله ،

وهذه العبارة عادة فيما يعظمونه أن ينسبوه إليه تعالى لا لغيره ، وهو أبلغ من أن يقال لله أنت لأنه من باب الكناية ،

وكذا قولهم لله درك أو لله أبوك ولهذا كثر ما لم يكثر الأصل .

( يا من يرى مد البعوض جناحها * في ظلمة الليل البهيم الأليل

ويرى عروق نياطها في نحرها * والمخ في تلك العظام النحل

اغفر لعبد ناب من فرطاته * ما كان منه في الزمان الأول )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة ) قال الزمخشري : وأنشدت

لبعضهم : يعني نفسه كما هو دأبه في كل ما يقوله في تفسيره ، ولبعضهم أو وأنشدت لبعضهم وذكر الأبيات . قال :

ولعل في خلقه ما هو أصغر منها وأصغر ( سبحانه الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما

لا يعلمون ) اه‍ كأنه يقول : يا من يرى ما هو أدون الأشياء وما يخفى عن حواس الإنسان ، اغفر لعبد تاب من

ذنوبه ما أبصرت منه في الزمان الأول السابق حين كان في ميعة الشباب وغبطة العيش ، وكذا يكون حال من تنبه من

غفلته ورقاده ، وعمل ما ينفعه في يوم معاده ، وندم على ما ارتكبه في شبابه ، وتحسر على ما فرط في جنب الله

وخاف أليم عقابه ، وكان راجيا عظيم ثوابه ، وتذكر قول القائل :

كانت بلهنية الشبيبة سكرة * فصحوت واستأنفت سيرة مجمل

وقعدت أرتقب الفناء كراكب * عرف المحل فبات دون المنزل

وعمل بقول الآخر :

بقية العمر عندي مالها ثمن * وإن غدا غير محسوب من الزمن

يستدرك المرء فيها ما أفات ويحي * ما أمات ويمحو السوء بالحسن

( فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شربت الحلم بعدك بالجهل )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) يعني ولا تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا وإلا فالثمن هو

المشترى به ، والثمن القليل : الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو أصبحوا أتباعا لمحمد فاستبدلوها

وهي بدل قليل بآيات الله وبالحق الذي كل كثير إليه قليل وكل كبير إليه حقير ، فما بال القليل الحقير ، وقد توهم

بعضهم أن أجهل في البيت أفعل تفضيل فيروى بالنصب ، كما توهم أن الزعم ههنا بمعنى القول قد ذكر بعده

الجملة ولا يكون زعمت إلا من أفعال القلوب ، أو بمعنى كفلت ومصدره الزعامة ، أو بمعنى يكذب ويطمع .

كأنه يقول لها : إن تقولي كنت أجهل الناس فيكم فإني بدلت حالي بعدك واستبدلت الحلم بالجهل والأناة بالطيش

والرفق بالخرق ، والبيت لأبي ذؤيب الهذلي من قصيدة مطلعها :

ألا زعمت أسماء أن لا أحبها * فقلت بلى لولا ينازعني شغلي

وبعده : جزيتك ضعف الود لولا 7 شكيته * وما أن جزاك الضعف من أحد قبلي

وبعده البيت ، وبعده :