تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٧٤

حرف اللام

وبنى عليه للغيث وهو الإسبال وما للأسد وهو الإشبال . يقال أسبل المطر : إذا هطل ، وأشبل الأسد : إذا

ولد له شبل .

( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالي )

من قصيدة امرئ القيس اللامية المشهورة التي أولها :

* ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي *

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ) إلى آخر الآية من حيث إن هذا تشبيه أشياء

بأشياء ، وإنما لم يصرح بذكر المشبهات كما في قوله ( وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات

ولا المسئ ) وفي قول امرئ القيس * كأن قلوب الطير رطبا ويابسا * لأنه كما جاء ذلك صريحا ، فقد جاء

مطويا ، والصحيح الذي عليه علماء البيان أن التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفردة لا يتكلف لواحد واحد شئ

يقدر شبهه به ، ثم إن في هذه الآيات لو قلنا مثلهم كمثل ومن ذي حق ( 1 ) يتعلق به شبيهات وفيه وعد ووعيد لم يكن

له معنى ، وكذا في قوله ( وما يستوي البحران ) الآية ، لأن في قوله ( هذا عذب فرات سائغ ) إلى قوله ( وترى

الفلك فيه مواخر ) الآية دلالة ظاهرة على أن المراد بهما معناهما الحقيقي فيكون تشبيها : أي لا يستوي الإسلام والكفر

اللذان هما كالبحرين ، يصف امرؤ القيس العقاب وهو مخصوص بأكل قلب الطير ، وقد استشهد بالبيت

في سورة هود عند قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها

خالدون ) شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم ، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع ، وهو من اللف والطباق ،

وفيه معنيان : أن يشبه الفريق بشيئين اثنين كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف البالي والعناب ، وأن يشبهه

بالذي جمع بين العمى والصمم أو الذي جمع بين البصر والسمع ، على أن تكون الواو في الأصم وفي السميع

لعطف الصفة على الصفة ، كقوله : الصابح فالغانم فالآيب ، كما تقدم في قوله ( كمثل الذي استوقد نارا ) والتشبيه

الثاني يحتمل أن يكون مركبا وهميا بأن يمثل حال فريق الكفار في تعاميهم عن الآيات المنصوبة بين أيديهم وتصامهم

عن الآيات المتلوة بحال من اجتمع فيه الصفتان العمى والصمم ، فهو أبدا في خبط وضلال ، لأن الأعمى إذا سمع

شيئا ربما يهتدي إلى الطريق إذا نعق له ، والأصم يسمع بالإشارة ، ومن جمع بينهما فلا حيلة فيه ، وأن يكون

مركبا عقليا بأن تؤخذ الزبدة والخلاصة من المجموع ، والوجه تمكن الضلال وعدم الانتفاع . والفرق بين

التشبيهين هو أن الأول تفاوت فيه حال بعض من الفريق فإن الأصم أدون حالا من الأعمى ، وعلى الثاني لا تفاوت

البتة .

( يسقون من ورد البريص عليهم * بردي يصفق بالرحيق السلسل )

لحسان بن ثابت رضي الله عنه يذكر فيه أزمانا كانت موارد اللذات له والمؤانسة مع الملوك الغسانيين ، وهي

قصيدة مشهورة أولها :

* أسألت رسم الدار أم لم تسأل *

وقبل البيت : لله در عصابة نادمتهم * يوما بجلق في الزمان الأول

( 1 ) قوله ( ومن ذي حق الخ ) هكذا في الأصل وفي الكلام خلل فحرر كتبه مصححه .