تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٤٥

حرف العين

بسطت رابعة الخيل لنا * فوصلنا الحبل منها ما اتسع

ومنها : كتب الرحمن والحمد له * سعة الأخلاق فينا والضلع

وبناء للمعالي إنما * يرفع الله ومن شاء وضع

نعم لله فينا ربها * وصنيع الله والله صنع

* رب من أنضجت غيظا قلبه *

إلى آخر الأربعة أبيات ، وبعدها :

قد كفاني الله ما في نفسه * ومتى ما يكف شيئا لا يضع

بئس ما يجمع أن يغتابني * مطعم وخم وداء يدرع

وهي طويلة وما كتبناه غررها .

( راحت بمسلمة البغال عشية * فارعى فزارة لا هناك المرتع )

في سورة طه عند قوله تعالى ( طه ) إذا فسر بأنه أمر بالوطء وأن الأصل طأ فقلبت الهمزة هاء أو ألفا كما

في قوله : لا هناك المرتع ، ثم بنى عليه الأمر فيكون كما يكون الأمر من يرى ، ثم ألحق هاء السكت فصار طه ،

وبيت للفرزدق يهجو عمرو بن زهرة ، وقد ولى العراق بعد عبد الملك بن بشر بن مروان وكان على البصرة ومحمد

ابن عمرو بن الوليد بن عقبة وكان على الكوفة ، وأوله :

نزع ابن بشر وابن عمرو قبله * وأخو هراة لمثلها يتوقع

راحت بمسلمة البغال الخ ، يقال هنأني الطعام ومرأني . فإذا لم تذكر هنأني قلت : أمرأني بالألف : أي انهضم

وقد هنئت الطعام أهنؤه وهنأت فلانا بالمال هناءة . وكان مسلمة المذكور يمنع فزارة من الرعى ، فلما سار إلى

الشأم من العراق ناداهم الشاعر : أي بني فزارة ليرعوا إبلهم ، وفي رواية : فارعى يخاطب ناقته ، ويقول : قد

رحل مسلمة بالبغال عشية وقصد بني فزارة ، وعلى هذا ففزارة منصوب . قال سيبويه في الكتاب : ومن ذلك قولهم

منساة وإنما أصلها منسأة ، وقد يجوز في ذا كله البدل حتى يكون قياسا مستتبا إذا اضطر الشاعر ، كما قال الفرزدق

* راحت بمسلمة البغال عشية * الخ ، فأبدل الألف مكانها ، ولو جعلها بين بين لأنكسر البيت . وقال

حسان :

سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

وقال القرشي زيد بن عمرو بن نفيل :

سألتاني الطلاق أن رأتاما * لي قليلا قد جئتماني بنكد

فهؤلاء ليس لغتهم سلت ولا تسأل ، وبلغنا أن سلت تسأل لغة . وقال عبد الرحمن بن حسان :

وكنت أذل من وتد بقاع * يشجج رأسه بالفهر واج * يريد واجئ

( كأن قتود رحلي حين ضمت * حوالب غرزا ومعي جياعا )

للقطامي من قصيدته المشهورة التي يمدح بها زفر بن الحرث الكلابي ، وأولها :