تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف — الصفحة ٤٣٣

حرف الصاد

حرف الصاد

في الانشقاق عند قوله تعالى ( وأذنت لربها وحقت ) أي فعلت في انقيادها لله حين أراد انشقاقها فعل المطواع

الذي إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنصت لأمره وأذعن : أي سمعت وانقادت وأذعنت لتأثير قدرته تعالى

حين تعلقت إرادته بانشقاقها انقياد المأمور المطاوع إذا ورد عليه أمر المطاع .

( وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا

تأكل الغث والسمين ولا تترك * يوما لذي جناحين ريشا )

هو لتبع . وقريش ولد النضر . في سورة قريش ، سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث

في السفن ولا تطاق إلا بالنار . وعن معاوية أنه سأل ابن عباس بم سميت قريش ؟ قال : بدابة في البحر تأكل ولا

تؤكل وتعلو ولا تعلى ، وأنشد البيتين ، وبعدهما :

هكذا في الكتاب نالت قريش * يأكلون البلاد أكلا كشيشا

ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا

يملأ الأرض خيله ورجال * يحشرون المطي حشرا كميشا

حرف الصاد

( كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زمانكم زمن خميص )

في سورة البقرة عند قوله تعالى ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) حيث وحد السمع كما وحد الجلد في قوله :

* قد عض أعناقهم جلد الجواميس *

وكما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم الخ ، إذا أمن اللبس ، فإذا لم يؤمن كقولك فرسهم وثوبهم

وأنت تريد الجمع رفضوه . ولك أن تقول : السمع مصدر في الأصل والمصادر لا تجمع ، يدل عليه جمع الأذن

في قوله ( وفي آذاننا وقر ) وأن تقدر مضافا محذوفا : أي على حواس سمعهم . أقول : تقدير المضاف أشبه من

أن تحمله على الوجه الآخر الذي لا يكاد يجئ إلا في شعر ، ومن ذلك قوله تعالى ( لقد كان لسبأ في مسكنهم ) حيث

أفرده حمزة والكسائي وحفص حيث جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم ، ومن

ذلك قوله تعالى ( في مقعد صدق ) أي مواضع قعود . ألا ترى أن لكل واحد من المتقين موضع قعود ؟

( لأصبحن العاص وابن العاصي * سبعين ألفا عاقدي النواصي )

في سورة التوبة عند قوله تعالى ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم الآية ) والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم

للتكثير كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأصبحن العاص الخ : أي لأسقين الصبوح ، وقد شاع ذلك

في العبارات * صبحنا الخزرجية مرهفات * والعاص إن روى بالكسر فعلى الوصف بالعصيان ، وإن روى

بالفتح فكأنه أريد القبيلة وهو عمرو بن العاص . وسبعين ثاني مفعولي لأصبحن ، والمراد الفرسان عاقدي نواصي

الخيل . من عادة العرب أن تستعمل مثل هذا العدد للكثرة ( كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة )

يقول علي عليه السلام : لأغازين الرجل العاصي عمرا بسبعين ألفا من الخيل عاقدي نواصي خيولهم .

[ تتمة ] اعلم أن العرب تبالغ في السبع والسبعين ، لأن التعديل في نصف العقد وهو خمسة ، فإذا زيد عليها