سنن النبي ( ص ) ( مع ملحقات ) — الصفحة ٧٣

كلام في معنى الأدب

ربه ، فقد صرف دهره في سلوك سبيل الإنابة والمسألة حتى وقف موقفا يرق له

قلب كل ناظر رحيم ثم سأل الولد وعلله بأن ربه سميع الدعاء .

فهذا معنى ما ذكره مقدمة لمسألته لا أنه كان يمتن بطول عبوديته على ربه

- حاشا مقام النبوة - فمعنى قوله على ما في سورة آل عمران : " رب هب لي من

لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء " أني أسألك ما أسألك لا لأن لطول عبوديتي

- وهو دعاؤه المديد - قدرا عندك أو فيه منة عليك بل لأني أسألك وقد وجدتك

سميعا لدعاء عبادك ومجيبا لدعوة السائلين المضطرين ، وقد اضطرني خوف

الموالي من ورائي ، والحث الشديد لذرية طيبة تعبدك أن أسألك .

وقد تقدم أن من الأدب الذي استعمله في دعائه أن ألحق تخوف الموالي

قوله : " واجعله رب رضيا " والرضي وإن كان طبعه يدل بهيئته على ثبوت الرضا

لموصوفه ، والرضا يشمل بإطلاقه رضا الله ورضا زكريا ورضا يحيى ، لكنه قوله

في آية آل عمران : " ذرية طيبة " يدل على أن المراد بكونه رضيا كونه مرضيا عند

زكريا ، لأن الذرية إنما تكون طيبة لصاحبها لا غير .

ومن ذلك ما حكاه الله سبحانه عن المسيح حين سأل المائدة بقوله : " قال

عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا

وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين " ( 1 ) .

القصة المذكورة في كلامه تعالى في سؤال الحواريين عيسى ( عليه السلام ) نزول مائدة

من السماء عليهم تدل بسياقه أن هذه المسألة كانت من الأسئلة الشاقة على

عيسى ( عليه السلام ) ، لأن ما حكي عنهم من قولهم له : " يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك

أن ينزل علينا مائدة من السماء " ( 2 ) كان أولا مشتملا بظاهره على الاستفهام عن

قدرة الله سبحانه ، ولا يوافق ذلك أدب العبودية وإن كان حاق مرادهم السؤال عن

المصلحة دون أصل القدرة فإن حزازة اللفظ على حالها .

وكان ثانيا متضمنا لاقتراح آية جديدة مع أن آياته ( عليه السلام ) الباهرة كانت قد

( 1 ) المائدة : 114 . ( 2 ) المائدة : 112 .