سنن النبي ( ص ) ( مع ملحقات ) — الصفحة ٦٨

كلام في معنى الأدب

وإنما قال " بيننا " لأنه ضم المؤمنين به إلى نفسه ، وقد كان الكافرون من قومه

هددوا إياه والمؤمنين به جميعا إذ قالوا : " لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك

من قريتنا أو لتعودن في ملتنا " ( 1 ) فضمهم إلى نفسه وهاجر قومه في عملهم وسار

بهم إلى ربه وقال : " ربنا افتح بيننا . . . الخ " .

وقد استمسك في دعائه باسمه الكريم : " خير الفاتحين " لما مر أن التمسك

بالصفة المناسبة لمتن الدعاء تأييد بالغ بمنزلة الإقسام ، وهذا بخلاف قول

موسى ( عليه السلام ) : " رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين "

المنقول آنفا ، لما تقدم أن لفظه ( عليه السلام ) ليس بدعاء حقيقة بل هو كناية عن الإمساك

عن الدعوة وإرجاع للأمر إلى الله فلا مقتضي للإقسام بخلاف قول شعيب .

ومن ذلك ما حكاه الله من ثناء داود وسليمان ( عليهما السلام ) قال تعالى : " ولقد آتينا

داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين " ( 2 ) .

وجه الأدب في حمدهما وشكرهما ونسبة ما عندهما من فضيلة العلم إلى الله

سبحانه ظاهر ، فلم يقولا مثل ما حكي عن غيرهما كقول قارون لقومه إذ وعظوه

أن لا يستكبر في الأرض بماله : " إنما أوتيته على علم عندي " ( 3 ) وكما حكى الله

عن قوم آخرين : " فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق

بهم ما كانوا به يستهزئون " ( 4 ) .

ولا ضير في الحمد على تفضيل الله إياهما على كثير من المؤمنين ، فإنه من

ذكر خصوص النعمة وبيان الواقع ، وليس ذلك من التكبر على عباد الله حتى يلحق

به ذم ، وقد ذكر الله عن طائفة من المؤمنين سؤال التفضيل ومدحهم على علو

طبعهم وسمو همتهم حيث قال : " والذين يقولون ربنا - إلى أن قال - : واجعلنا

للمتقين إماما " ( 5 ) .

( 1 ) الأعراف : 88 . ( 2 ) النمل : 15 . ( 3 ) القصص : 78 . ( 4 ) غافر : 83 . ( 5 ) الفرقان : 74 .