سنن النبي ( ص ) ( مع ملحقات ) — الصفحة ٦١

كلام في معنى الأدب

إنما ذكر الحاجة ثم سكت ، فما للدنيا عند الله من قدر .

واعلم أن قوله ( عليه السلام ) : " رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي " يجري في الاعتراف

بالظلم وطلب المغفرة مجرى قول آدم وزوجته : " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا

وترحمنا لنكونن من الخاسرين " ( 1 ) بمعنى أن المراد بالظلم هو ظلمه على نفسه

لاقترافه عملا يخالف مصلحة حياته كما أن الأمر كان على هذا النحو في آدم

وزوجته .

فإن موسى ( عليه السلام ) إنما فعل ما فعل قبل أن يبعثه الله بشريعته الناهية عن القتل

وإنما قتل نفسا كافرة غير محترمة ، ولا دليل على وجود النهي عن مثل هذا القتل

قبل شريعته ، وكان الأمر في عصيان آدم وزوجته على هذه الوتيرة فقد ظلما

أنفسهما بالأكل من الشجرة قبل أن يشرع الله شريعة بين النوع الإنساني ، فإنما

أسس الله الشرائع كائنة ما كانت بعد هبوطهما من الجنة إلى الأرض .

ومجرد النهي عن اقتراب الشجرة لا دليل على كونه مولويا مستلزما لتحقق

المعصية المصطلحة بمخالفته ، مع أن القرائن قائمة على كون النهي المتعلق بهما

إرشاديا كما في آيات سورة طه على ما بيناه في تفسير قصة جنة آدم في الجزء

الأول من الكتاب .

على أن الكتاب الإلهي نص في كون موسى ( عليه السلام ) مخلصا ، وأن إبليس لا سبيل

له إلى إغواء المخلصين من عباد الله تعالى ومن الضروري أن لا معصية بدون

إغواء إبليس ، قال الله تعالى : " واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان

رسولا نبيا " ( 2 ) وقال تعالى : " قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم

المخلصين " ( 3 ) .

ومن هنا يظهر أن المراد بالمغفرة المسؤولة في دعائه كما في دعائهما ( عليهم السلام )

ليست هي إمحاء العقاب الذي يكتبه الله على المجرمين كما في المعاصي المولوية

( 1 ) الأعراف : 23 . ( 2 ) مريم : 51 . ( 3 ) ص : 82 و 83 .